..續本文上一頁如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我常勸請一切諸佛。轉正*輪。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
明勸請無盡。
【複以善男子。言請佛住世者。】
衆生心淨，見佛久住，衆生心垢，見佛疾滅。衆生心淨，彌陀住世無量，衆生心垢，釋迦住世八十。故請佛住世，須是衆生心淨。
【所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來。將欲示現般涅槃者。及諸菩薩。聲聞緣覺。有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經于一切佛剎極微塵數劫。爲欲利樂一切衆生。】
一切諸佛，及菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切善知識，我悉勸請莫入涅槃，爲欲利樂一切衆生。
【如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結無盡。
【複次善男子。言常隨佛學者。】
佛弘法度生，難行能行，難忍能忍，如是精神，應隨佛學。
【如此娑婆世界。毗盧遮那如來。從初發心。精進不退。以不可說不可說身命而爲布施。剝皮爲紙。折骨爲筆。刺血爲墨。書寫經典。積如須彌。爲重法故。不惜身命。何況王位。城邑聚落。宮殿園林。一切所有。及余種種難行苦行。】
娑婆譯爲堪忍，娑婆世界簡稱爲忍世界。以娑婆世界衆生，安忍于貪瞋癡煩惱中，菩薩度化時，剛強難調。
毗盧遮那如來，是釋迦牟尼佛真身，亦即法身，居華藏世界。華嚴經所說，爲釋迦牟尼佛之華藏世界，共二十重。由上至下，第十叁重，即娑婆世界。
依天臺宗謂毗盧遮那爲法身，盧舍那爲報身，釋迦牟尼佛爲化身。華嚴宗謂盧舍那即毗盧遮那的略稱。因爲報身有成無滅即法身也。
梵網經雲：「我今盧舍那，方坐蓮華臺」，盧舍那圓滿報身佛也。蓮華臺者，蓮華臺藏也。「周匝千華上，複現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦。」釋迦牟尼佛，乃由報起化之化身佛也。千百億之數，即千百億化身釋迦牟尼佛。
初發心者，初發菩提心也。發菩提心者，信解大乘，願成佛度衆生也。
世尊舍身命而行布施，剝皮爲紙……。
釋迦牟尼佛，往昔行菩薩道時，作最勝仙人，爲求佛法，尋說法師。天魔诳言，我有一偈，但汝須剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨書寫，我方爲說。仙人即如其言，魔便憂愁隱去。仙人以至誠心，感東方叁十二佛土，普無垢世界，淨名王佛，現身爲其說法。並放大光明，照最勝仙人身。爾時痛苦即除，身複如故。佛爲其說
「集一切福德叁昧」，仙人即得無礙辯智。
身命不惜，何況身外王位城邑……等一切所有，及余難行苦行。
【乃至樹下成大菩提。示種種神通起種種變化。現種種佛身。處種種衆會。或處一切諸大菩薩衆會道場。或處聲聞及辟支佛衆會道場。或處轉輪聖王小王眷屬衆會道場。或處剎利及婆羅門長者居士衆會道場。乃至或處天龍八部人非人等衆會道場。處于如是種種衆會。以圓滿音。如大雷震。隨其樂欲成熟衆生。乃至示現入于涅槃。如是一切我皆隨學。】
示種種神通，即六種神通變化。
現種種佛身。毗盧遮那佛，融攝叁種世間諸法，而具十種身。一、衆生身、二、國土身、叁、業報身 ( 酬因證果， 故名業報身)、四、聲聞身、五、獨覺身、六、菩薩身、七如來身、八、智身、九法身、十、虛空身。此十身中，國土身融攝國土世間。衆生身業報身聲聞身獨覺身菩薩身，融攝衆生世間。如來身智身法身虛空身，融攝正覺世間。
以此十身，處種種衆會道場，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟衆生。
乃至示現入于涅槃。既示現入于世間，必當般涅槃。故乃至示現入于涅槃。如是一切，我皆隨學。
【如今世尊毗盧遮那。如是盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎所有塵中。一切如來皆亦如是。于念念中。我皆隨學。】
如今毗盧遮那，盡法界一切余如來，于念念中，我皆隨學。
【如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結無盡。
【複次善男子。言恒順衆生者。】
恒順衆生者，是菩薩利他行，「恒」字，是說明菩薩饒益有情，永不舍衆生。
六道衆生，皆求離苦，菩薩隨順其根性而饒益之。于貪心重衆生，菩薩修布施行。于瞋心重衆生，菩薩修柔和忍辱行。于愚癡衆生，菩薩廣行教化。衆生墮入六道，菩薩入生死而行度化。菩薩隨順其根性，方便導歸佛道。
【謂盡法界。虛空界。十方剎海。所有衆生種種差別。所謂卵生。胎生。濕生。化生。或有依于地水火風而生住者。或有依空及諸卉木而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種衣服。種種飲食。處于種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非有想。非無想。】
依于火而生住者，如地獄衆生。依于風而生住者，如空居天衆生，再如衆生呼吸，亦是依于風而生住。
鬼神多依草附木而生住。種種欲樂，例如人樂床榻，獸樂穴居。種種衣服，如羽毛麟甲等。
于四生中，天及地獄化生，鬼有胎生有化生，人畜各通胎卵濕化四生。如人有産肉卵，而肉卵中有兒，是爲卵生。經載頂生王，自父王頂肉胞中生，是爲濕生。
往生西方極樂世界，于蓮華中化生，是爲化生。
【如是等類。我皆于彼．隨順而轉。種種承事。種種供養．如敬父母。如奉師長。及阿羅漢。乃至如來。等無有異。于諸病苦。爲作良醫。于失道者。示其正路。于暗夜中。爲作光明。于貧窮者。令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。】
隨順而轉，隨順于彼，而轉其凡情，令離苦得樂。如經文承事供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，即是隨順。病者作醫，失者示正，暗者作明，貧得伏藏等，皆是轉也。
再者，大悲心是菩提心因，菩提心是等正覺根本。大悲心即是隨順，因菩提心等正覺，即是而轉。菩薩如是平等饒益一切衆生。
【何以故。菩薩若能隨順衆生。則爲隨順供養諸佛。若于衆生。尊重承事。則爲尊重承事如來。若令衆生歡喜者。則令一切如來歡喜。】
何以故？菩薩若隨順衆生，即爲隨順供養諸佛，衆生歡喜，即諸佛歡喜。以衆生是諸佛根本，衆生以修行功德，方有諸聖者菩薩如來之成就故。
【何以故。諸佛如來。以大悲心而爲體故。因于衆生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正覺。】
因爲大悲心爲體，方能生菩提心，因菩提心，方成等正覺。若無衆生，諸佛如來便不能起大悲心，不起大悲心便不能發菩提心，不發菩提心，便不成等正覺。
【譬如曠野沙碛之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果悉皆繁茂。】
舉譬明之，沙碛即沙漠也。大樹喻佛菩提，枝葉喻禅定智慧，菩薩萬行喻華，
佛證無上菩提喻果，衆生爲其根，大悲心爲水。其根得水，枝葉華果方能繁茂。
【生死曠野菩提樹王。亦複如是。一切衆生而爲樹根。諸佛菩薩而爲華果。以大悲水。饒益衆生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。】
先舉譬喻，次以法合之。佛無上菩提樹王，一切衆生而爲其根。若無衆生，則佛菩薩華果，便無以成就。故大悲爲水饒益衆生，始能成就佛菩薩華果。
【何以故。若諸菩薩。以大悲水。饒益衆生。則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提。屬于衆生。若無衆生。一切菩薩。終不能成無上正覺。】
阿耨多羅叁藐叁菩提，譯爲無上正等正覺。成就無上正等正覺者，須是自覺覺他覺行圓滿。凡夫之人不覺，二乘自覺不能覺他，菩薩自覺覺他尚未覺滿，唯佛自覺覺他覺行圓滿。以衆生爲菩提根本故，所以菩提屬于衆生，若無衆生，終不能成無上菩提。
【善男子。汝于此義。應如是解。以于衆生心平等故。則能成就圓滿大悲。以大悲心。隨衆生故。則能成就供養如來。】
善男子！汝于此一真法界義，應如是解，一切法清淨，一切法平等。于衆生心平等，則能成就大悲，以大悲心隨順衆生，則能成就供養如來。
【菩薩如是隨順衆生。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結無盡。
【複次善男子。言普皆回向者。】
回向便是願心注向的意思。回向有理事、因果、自他，即回事向理，回因向果，回自向他。以上九願，皆回向一切衆生回向無上菩提。
【從初禮拜。乃至隨順。所有功德。皆悉回向。盡法界。虛空界。一切衆生。願令衆生常得安樂。無諸病苦。欲行惡法皆悉不成。所修善業。皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。】
從初禮拜乃至隨順衆生，所有功德，皆悉回向一切衆生。願諸衆生離苦得樂，
修善止惡，得入人天涅槃正路。
【若諸衆生。因其積集諸惡業故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生悉得解脫。究竟成就無上菩提。】
代衆生受苦者，菩薩降同衆生，入于五濁，雖已了生死，爲度衆生，示入生死。菩薩爲令衆生成就無上菩提，修于布施淨戒忍辱精進禅定般若。如是種種，皆代衆生受苦。
【菩薩如是所修回向。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此回向無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結無盡。
【善男子。是爲菩薩摩诃薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩。于此大願。隨順趣入。則能成熟一切衆生。則能隨順阿耨多羅叁藐叁菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是…
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