..续本文上一页如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正*轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
明劝请无尽。
【复以善男子。言请佛住世者。】
众生心净，见佛久住，众生心垢，见佛疾灭。众生心净，弥陀住世无量，众生心垢，释迦住世八十。故请佛住世，须是众生心净。
【所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】
一切诸佛，及菩萨声闻缘觉有学无学，乃至一切善知识，我悉劝请莫入涅槃，为欲利乐一切众生。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
总结无尽。
【复次善男子。言常随佛学者。】
佛弘法度生，难行能行，难忍能忍，如是精神，应随佛学。
【如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。】
娑婆译为堪忍，娑婆世界简称为忍世界。以娑婆世界众生，安忍于贪瞋痴烦恼中，菩萨度化时，刚强难调。
毗卢遮那如来，是释迦牟尼佛真身，亦即法身，居华藏世界。华严经所说，为释迦牟尼佛之华藏世界，共二十重。由上至下，第十三重，即娑婆世界。
依天台宗谓毗卢遮那为法身，卢舍那为报身，释迦牟尼佛为化身。华严宗谓卢舍那即毗卢遮那的略称。因为报身有成无灭即法身也。
梵网经云：「我今卢舍那，方坐莲华台」，卢舍那圆满报身佛也。莲华台者，莲华台藏也。「周匝千华上，复现千释迦，一华百亿国，一国一释迦。」释迦牟尼佛，乃由报起化之化身佛也。千百亿之数，即千百亿化身释迦牟尼佛。
初发心者，初发菩提心也。发菩提心者，信解大乘，愿成佛度众生也。
世尊舍身命而行布施，剥皮为纸……。
释迦牟尼佛，往昔行菩萨道时，作最胜仙人，为求佛法，寻说法师。天魔诳言，我有一偈，但汝须剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨书写，我方为说。仙人即如其言，魔便忧愁隐去。仙人以至诚心，感东方三十二佛土，普无垢世界，净名王佛，现身为其说法。并放大光明，照最胜仙人身。尔时痛苦即除，身复如故。佛为其说
「集一切福德三昧」，仙人即得无碍辩智。
身命不惜，何况身外王位城邑……等一切所有，及余难行苦行。
【乃至树下成大菩提。示种种神通起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。】
示种种神通，即六种神通变化。
现种种佛身。毗卢遮那佛，融摄三种世间诸法，而具十种身。一、众生身、二、国土身、三、业报身 ( 酬因证果， 故名业报身)、四、声闻身、五、独觉身、六、菩萨身、七如来身、八、智身、九法身、十、虚空身。此十身中，国土身融摄国土世间。众生身业报身声闻身独觉身菩萨身，融摄众生世间。如来身智身法身虚空身，融摄正觉世间。
以此十身，处种种众会道场，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生。
乃至示现入于涅槃。既示现入于世间，必当般涅槃。故乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。
【如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎所有尘中。一切如来皆亦如是。于念念中。我皆随学。】
如今毗卢遮那，尽法界一切余如来，于念念中，我皆随学。
【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
总结无尽。
【复次善男子。言恒顺众生者。】
恒顺众生者，是菩萨利他行，「恒」字，是说明菩萨饶益有情，永不舍众生。
六道众生，皆求离苦，菩萨随顺其根性而饶益之。于贪心重众生，菩萨修布施行。于瞋心重众生，菩萨修柔和忍辱行。于愚痴众生，菩萨广行教化。众生堕入六道，菩萨入生死而行度化。菩萨随顺其根性，方便导归佛道。
【谓尽法界。虚空界。十方剎海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。】
依于火而生住者，如地狱众生。依于风而生住者，如空居天众生，再如众生呼吸，亦是依于风而生住。
鬼神多依草附木而生住。种种欲乐，例如人乐床榻，兽乐穴居。种种衣服，如羽毛麟甲等。
于四生中，天及地狱化生，鬼有胎生有化生，人畜各通胎卵湿化四生。如人有产肉卵，而肉卵中有儿，是为卵生。经载顶生王，自父王顶肉胞中生，是为湿生。
往生西方极乐世界，于莲华中化生，是为化生。
【如是等类。我皆于彼．随顺而转。种种承事。种种供养．如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】
随顺而转，随顺于彼，而转其凡情，令离苦得乐。如经文承事供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉乃至如来，即是随顺。病者作医，失者示正，暗者作明，贫得伏藏等，皆是转也。
再者，大悲心是菩提心因，菩提心是等正觉根本。大悲心即是随顺，因菩提心等正觉，即是而转。菩萨如是平等饶益一切众生。
【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。】
何以故？菩萨若随顺众生，即为随顺供养诸佛，众生欢喜，即诸佛欢喜。以众生是诸佛根本，众生以修行功德，方有诸圣者菩萨如来之成就故。
【何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。】
因为大悲心为体，方能生菩提心，因菩提心，方成等正觉。若无众生，诸佛如来便不能起大悲心，不起大悲心便不能发菩提心，不发菩提心，便不成等正觉。
【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。】
举譬明之，沙碛即沙漠也。大树喻佛菩提，枝叶喻禅定智慧，菩萨万行喻华，
佛证无上菩提喻果，众生为其根，大悲心为水。其根得水，枝叶华果方能繁茂。
【生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】
先举譬喻，次以法合之。佛无上菩提树王，一切众生而为其根。若无众生，则佛菩萨华果，便无以成就。故大悲为水饶益众生，始能成就佛菩萨华果。
【何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。】
阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。成就无上正等正觉者，须是自觉觉他觉行圆满。凡夫之人不觉，二乘自觉不能觉他，菩萨自觉觉他尚未觉满，唯佛自觉觉他觉行圆满。以众生为菩提根本故，所以菩提属于众生，若无众生，终不能成无上菩提。
【善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。】
善男子！汝于此一真法界义，应如是解，一切法清净，一切法平等。于众生心平等，则能成就大悲，以大悲心随顺众生，则能成就供养如来。
【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
总结无尽。
【复次善男子。言普皆回向者。】
回向便是愿心注向的意思。回向有理事、因果、自他，即回事向理，回因向果，回自向他。以上九愿，皆回向一切众生回向无上菩提。
【从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。】
从初礼拜乃至随顺众生，所有功德，皆悉回向一切众生。愿诸众生离苦得乐，
修善止恶，得入人天涅槃正路。
【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】
代众生受苦者，菩萨降同众生，入于五浊，虽已了生死，为度众生，示入生死。菩萨为令众生成就无上菩提，修于布施净戒忍辱精进禅定般若。如是种种，皆代众生受苦。
【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】
总结无尽。
【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是…
《普贤行愿品述义(智谕法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…