【普贤行愿品述义】

　　写普贤行愿品述义的因缘

　　我虔诚恭敬信仰阿弥陀佛，虔诚恭敬持念阿弥陀佛圣号，虔诚求生极乐世界阿弥陀佛国土．有人问我，本师释迦牟尼佛是裟婆教主，你不念本师释迦牟尼佛圣号，念十万亿佛土外之佛号，岂非舍近求远？不然，我念弥陀名号，正是信受佛语，依教奉行，本师释迦世尊所教．佛说阿弥陀经云「舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说……」

　　以前曾为住众讲过普贤行愿品。 当时为感经中有曰「……… 唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛……其人自见生莲华中……」所以不揣愚钝，讲述此经。以此因缘。今天乃写这本述义。说是讲普贤行愿品，不过好听罢了，事实上是领导大众，恭诵普贤行愿品。

　　清凉国师。有普贤行愿品疏。已是尽善尽美。现在作此述义。谨以经文，献于读者而已。

　　智谕于西莲净苑

　　普贤行愿品述义

　　大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品述义

　　罽宾国三藏般若奉诏译

　　释智谕撰解

　　本品即六十华严与八十华严之入法界品，故文旨皆在入一真法界。然此品经文，唯见于四十华严。四十卷华严。皆名「入不思议境界普贤行愿品」，今此普贤行愿品述义，即四十华严之第四十卷。(全名如题)四十华严，系天竺乌荼国王书呈唐德宗者。于唐贞元十一年十一月十八日进奉梵夹，十二年六月五日，奉诏于长安崇福寺译，十四年二月二十四日，译毕进上。大正藏第十册八四八页，记载有文。 清凉国师号华严菩萨，为普贤行愿品作疏，华严五祖宗密作疏钞，极为详尽，请读者参阅。(见卍续藏第七册)

　　释经题

　　品题全文，应为「大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品」。罽宾国三藏般若奉诏译。

　　【大方广】

　　大方广三字，表所证之法，亦即所入之法界。大者言其体，方者言其相，广者言其用。故大方广，其义即体相用也。大者无所不包，是法界体性。方者以轨范为功，是法界之相。广者业用无边，无所不造，是法界之用。

　　法界无界，等同虚空，无有分别，故其体无量是曰大。虚空无有分别，即是横遍竖穷，是故轨范一切，业用无边，是曰方广。所以大方广，即所入之不思议解脱境界。

　　大者理圆，方广者事周。理借事现，事以理成。无事则理不可见，无理则事无以立，故法界理事无碍，以大方广言之。

　　【佛华严】

　　佛华严者，表能证之人。佛是自觉觉他觉满，乃得果之人。华表菩萨万行，乃修因之人。严谓庄严，菩萨修因，成就诸佛果德。故大方广表所入之法界，佛华严乃能入法界之人。

　　【经】

　　梵语修多罗，有贯穿义，为佛所说，众生遵循，可登彼岸。　

　　【入不思议解脱境界】　

　　心无所住为能入之智，法界无界为所入之境，能所契合，称之为入。

　　不思议者，法界如虚空，无形无相而横遍竖穷，横遍竖穷而无形无相。无形无相则无，横遍竖穷则有。无形无相而横遍竖穷，则无赅有。横遍竖穷而无形无相，则有彻无。赅有之无，虽无而常有，彻无之有，虽有而恒无。如是法界，言语道断，心行亦灭。心行处灭故不可思，言语道断故不可议。故曰不思议。

　　解脱者，心无所住则人我空，法界无界则法我空，我法二空，则一丝不挂，一尘不染，是谓解脱。

　　境界者，一真法界，犹如虚空。虚空非有，而分十方。十方虚空，一皆非有。

　　故法界者，不得谓有，不得谓无。有而非有，非有而有，无而不无，不无而无，是其境界也。

　　【普贤】

　　约化德曰普，行入法界普化十方也。约性德曰贤，德圆邻极为众生之师范也。　

　　【行愿】

　　其行普化十方横遍也。其愿无有穷尽竖穷也。

　　【品】

　　品者，即经目也。

　　【罽宾国三藏般若奉诏译】

　　罽宾，北天竺国名。三藏者，通达经律论者，称三藏法师。般若罽宾国人，貌魁梧持戒谨严。唐德宗贞元年间，译四十华严经。

　　普贤行愿品述义

　　释经文

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说不可穷尽。】

　　此经序分，在四十卷经第一卷。第一卷序分云：「如是我闻，一时佛在室罗筏城，逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五千人俱……」

　　尔时普贤菩萨摩诃萨。普贤二字，见如前释。菩萨具云菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情，故菩萨译为觉有情。菩萨既能自觉，复能觉悟有情。若自觉觉他觉满，便名为佛。今自觉觉他尚未觉满，但名菩萨。复次自觉者上求佛道，觉他者下化众生，故菩萨乃上求下化之圣者。摩诃萨应作摩诃萨埵，译为大有情。地上菩萨称菩萨摩诃萨。

　　称叹如来功德已，系接第三十九卷文，第三十九卷有云「我今欲说佛功德海一滴之相」，于是便以偈赞佛。

　　佛功德不可思议，故假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛剎极微尘数劫，相续演说不可穷尽。　

　　佛剎即一个佛所化之国土，换句话说，即一个三千大千世界。十方诸佛，经不可说不可说三千大千世界极微尘数劫……。

　　一由旬(约四十里)为八俱卢舍，一俱卢舍为五百弓，一弓为四肘，一肘为二四十指横布，一指为三节，一指节为七麦量，一麦量为七虱量，一虱量为七虮量，一虮量为七游隙尘，一游隙尘为七牛毛尘，一牛毛尘为七羊毛尘，一羊毛尘为七兔毛尘，一兔毛尘为七透水尘，一透水尘为七透金尘，一透金尘为七微尘，一微尘为七极微尘，一极微尘为七邻虚尘。

　　人寿十岁，每过百年增一岁。增至八万四千岁。由八万四千岁，每过百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。故不可说不可说佛剎极微尘数劫，极为久远。

　　十方诸佛，相续不断演说如来功德,不可穷尽。

　　【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　普贤菩萨，告诸菩萨及善财菩萨言，欲成就此功德门，应修十种大愿。即礼敬诸佛，乃至普皆回向。

　　【善财白言。大圣。云何礼敬乃至回向。普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。】

　　善财菩萨请问，云何是十种大愿？普贤菩萨于是分别解说之，先答礼敬诸佛，礼是身业清净，敬是意业清净。

　　尽法界虚空界十方诸佛者横遍也，三世诸佛者竖穷也。横遍竖穷一切佛剎极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力，普化十方横遍也，无有穷尽竖穷也，此是普贤行愿力。

　　起深信解(宋明本作深心信解)，如对目前，如佛现前也，诸佛法身横遍竖穷，唯是一心，唯心所现，唯心所造。故起深信解时，佛即心，心即佛，同是一真法界，无有隔碍，是以如对目前。

　　【悉以清净身语意业。常修礼敬。】　

　　悉以清净身语意，能礼敬之相也。身清净则无杀盗淫，语清净则无妄语恶口绮语两舌，意清净则无贪瞋痴。三业清净，则一切无碍，故能遍礼十方三世一切诸佛。

　　【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛。】

　　经文在表一多无碍，佛与身犹一室千灯。灯光互摄互入，重重无尽。一灯入一灯，一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入千灯。故一一佛所，皆现不可说不可说佛剎极微尘数身。　

　　一一身遍礼不可说不可说佛剎极微尘数佛，亦是一多无碍义。

　　【虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。】

　　虚空无界无有穷尽，故我此礼敬，无有穷尽。「而」虚空界不可尽故，宋明本作「以」虚空界不可尽故。

　　众生界，众生业，众生烦恼，皆因缘生法，无有自性，等同虚空，故亦不可尽 ，我此礼敬无有穷尽。　

　　「而」众生界……宋明本作「以」众生界……。

　　【念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　我此礼敬无有穷尽，乃至念念相续无有间断。虚空尚有为物间断时，而我此礼敬无有间断。身口意三业，常行礼敬，无有疲厌。

　　【复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围繞。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　复次善男子！言称赞如来者……我当以甚深胜解，现前知见…… 甚深胜解，即普贤信解。普贤信解者，于一解无量，于无量解一，一多无碍。

　　一者理也，多者事也，理事无碍，事事无碍，即入一真法界。

　　现前者即现在目前也，犹上文所言「如对目前」。知见者，于无量解一曰知，于一解无量曰见。

　　各以出过辩才天女微妙舌根，辩才天亦名妙音天，天女舌根微妙。出过即超过，谓以超过辩才天女微妙舌根。一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，即一多摄入，重重无尽义。

　　如此称扬赞叹一切如来诸功德海，穷未来际相续不断。乃至尽于十方法界，一一如来处称扬赞叹，无不周遍。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞…

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