..續本文上一頁歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。】
如是虛空界盡……悉如前解。
我此贊歎無有窮盡，贊歎者，法界緣起也。無盡者，法界無界也。法界緣起，一即無量，緣起法界，無量即一。如是念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
【複次善男子。言廣修供養者。所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵中。一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所。種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。起深信解。現前知見。】
複次善男子！言廣修供養……所有盡法界下，至菩薩海會圍繞，是所供養。我以普賢行願力下，是能供養。
普賢身不可思議，略有叁類。一、隨類身，隨天人等之所見，隨類不同。二、漸勝身，乘六牙象，妙相莊嚴。叁.法界身，攝入無盡，十方法界，無處非普賢。
【悉以上妙諸供養具。而爲供養。所謂華雲鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲。天種種香塗香燒香末香。如是等雲。一一量如須彌山王。然種種燈。酥燈油燈諸香油燈。一一燈炷。如須彌山。一一燈油。如大海水。】
供養具有叁，一、資生具供養，如衣服飲食湯藥臥具等。二、敬具供養，如華香燈樂等。叁、莊嚴具供養，即一切寶物供養。
天，表自然，表貴重，雲表衆多，有法界緣起，萬法繁興義。于諸燈中，一一燈炷如須彌山般高，一一燈油，如大海水般深廣。
【以如是等諸供養具。常爲供養。】
以如是等供養具，稱理稱事常爲供養。
【善男子。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益衆生供養。攝受衆生供養。代衆生苦供養。勤修善根供養。不舍菩薩業供養。不離菩提心供養。】
諸供養中，法供養最。法供養者，如法供養也。財供養有盡，法供養無盡。如法供養，雖施一微塵，能遍叁世一切諸佛前。以法供養，一即無量故。
所謂以下，即分別法供養。如說修行是法供養，以聞思修證四慧中，聞思二慧只是助緣，唯修慧方能證無上佛道。
利益衆生是法供養。所謂利益者，僅令衆生現前得利，不爲利益。必令衆生後世盡未來際，直至成佛，方爲利益。
攝受衆生是法供養。攝者攝取，受者受衆生修學佛道。攝衆生向道者，即四攝法。四攝法者，一、布施攝，以布施爲方便，攝令衆生歸道。二、愛語攝，以柔軟語正法語爲方便，攝令衆生歸道。叁、利行攝，度化衆生，調伏衆生，令其歸道。
四、同事攝，菩薩乘大悲願，于苦事降同衆生，于樂事令衆生增善得樂，謂同事攝。
代衆生受苦是法供養，菩薩上求佛道爲度衆生，難忍能忍，難行能行，皆代衆生受苦。菩薩下化衆生，示入惡世，皆代衆生受苦。
勤修善根是法供養。勤修不貪不瞋不癡叁善根，即法供養也。不舍菩薩業是法供養。菩薩業者，布施持戒忍辱精進禅定般若六度也。
不離菩提心是法供養。菩提心者是成佛心，成佛心者是普度衆生心。十方叁世一切諸佛，皆以發菩提心而得成就，若不發菩提心，終不成佛。
【善男子。如前供養無量功德。比法供養。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦羅分。算分。數分。谕分。優婆尼沙陀分。亦不及一。】
善男子！如前供養者，似是言上妙諸供養具，華雲鬘雲天音樂雲天傘蓋雲天衣服雲天種種香，然種種燈等供養。所以如前供養功德，不及法供養。但經文有雲，我以普賢行願力故，起深信解現前知見，悉以上妙諸供養具而爲供養。如此說來，華雲……等，亦爲如法供養，不應再與法供養相較。所以清涼國師曰，據梵本意，是以未修普賢行願供養，不及今修普賢行願供養故。
迦羅，析身毛爲百分，其一分名迦羅。
俱胝那由他，俱胝譯爲千萬。那由他，有譯十萬，有譯百萬，有譯千萬。 「谕」分，應爲「喻」分。 優婆尼沙陀，清涼國師雲，此雲近少，亦雲近對，謂少分相近比對之分。
【何以故。以諸如來尊重法故。以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩。行法供養。則得成就供養如來。如是修行。是真供養故。】
此總說法供養之殊勝。
【此廣大最勝供養。虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我供乃盡。而虛空界。乃至煩惱。不可盡故。我此供養。亦無有盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
此廣大勝供養，無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業，無有疲厭。
【複次善男子。言忏除業障者。】
梵語忏摩，乞容恕義。雲忏悔者，忏是梵語，謂發露先罪。悔是華語，謂改往修來。有理忏事忏，理忏者，達無生理，心滅罪亡。事忏者，謂取相忏作法忏。取相忏者，于佛前至誠忏悔，要見好相，罪方得除。作法忏者，于僧衆前，作法忏悔。
障有二種障叁種障，二種障者，煩惱障與智障。叁種障者，煩惱障、業障、報障。
【菩薩自念。我于過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨叁業。遍于法界極微塵剎一切諸佛菩薩衆前。誠心忏悔。後不複造。恒住淨戒。一切功德。】
我于過去無始劫，無始謂過去一念不覺，非謂很久很久以前。貪瞋癡即煩惱障，發身口意作諸惡業，即發十惡業，即業障也。造諸惡業，無量無邊。然此諸惡業皆煩惱因緣所生，無自體性。若有體性者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨身口意叁業忏悔。清淨叁業者，無殺盜淫、妄語惡口绮語兩舌、貪瞋癡。
于一切佛菩薩衆前，誠心忏悔，即普賢行一即無量，此即所對之境。後不複造，恒住淨戒一切功德，明能忏心也。
【如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我忏乃盡。而虛空界。乃至衆生煩惱。不可盡故。我此忏悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結忏悔無盡，表叁業清淨無諸惡業。
【複次善男子。言隨喜功德者。】
隨者隨順，喜者歡喜。隨順者，隨順佛實功德，達甚深理究竟佛道，隨順佛權功德，普度十方叁世益物。如是隨順，則即廣事而達深理，即深理而通廣事。歡喜者，見衆生得益，起歡喜心，無嫉妒意。
【所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。爲一切智。勤修福聚。不惜身命。經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行。圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。】
此隨喜佛功德。從初發菩提心，爲一切智者，爲求無上佛道也。勤修福聚，不惜身命。例如心地觀經記載，佛前身作雪山童子，爲求半偈，棄舍全身；再如金光明經舍身品記載，佛作薩埵王子，舍身救虎等等。
圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地。種種波羅蜜者，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智等十波羅蜜。證入種種菩薩智地者，初地證入布施波羅蜜，二地證入淨戒波羅蜜，叁地證入忍辱波羅蜜，四地證入精進波羅蜜，五地證入禅定波羅蜜，六地證入般若波羅蜜，七地證入方便波羅蜜，八地證入願波羅蜜，九地證入力波羅蜜，十地證入智波羅蜜。
成就無上佛菩提，即成等正覺。般涅槃即入涅槃，涅槃舊譯爲寂滅，新譯爲圓寂，即不生不滅義。分布舍利，舍利即靈骨，有生身舍利，與法身舍利。生身舍利又有全身舍利與碎身舍利。據金光明經舍身品雲，此舍利乃無量戒定慧功德之所熏馥。
如是所有善根，我皆隨喜。
【及彼十方一切世界。六趣四生。一切種類。所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。】
此隨喜六道四生，所有功德。六道者，天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄。四生者，卵生、胎生、濕生、化生。
【十方叁世一切聲聞。及辟支佛。有學無學。所有功德。我皆隨喜。】 此隨喜二乘功德。佛法有教理行果四種，聲聞以教爲主，聞佛言教悟四谛理，成學無學位。辟支譯爲緣覺或獨覺，以理爲主。初發心時值佛，後出無佛世。以理性不滅，有佛無佛理法常住故，所以于無佛世，無師獨悟證道，故名獨覺。觀十二因緣悟道者，故名緣覺。但天臺宗謂，出無佛世悟道者名獨覺，于佛世觀十二因緣
悟道者名爲緣覺。至于菩薩，則以行法爲貴，二乘人以教理爲主，故自度不度衆生。菩薩以行爲貴，所以上求佛道，下化衆生，悲智雙運。成就果法者，唯佛一人。
聲聞乘叁果以前，皆爲有學，四果阿羅漢則爲無學。辟支佛乘，辟支佛向爲有學，辟支佛果爲無學。
【一切菩薩所修無量難行苦行。志求無上正等菩提。廣大功德。我皆隨喜。】
此隨喜菩薩功德。菩薩上求下化，難行苦行。志求無上正等菩提，上求也。廣大功德者，下化衆生也。如是功德，我皆隨喜。
【如是虛空界盡。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我此隨喜。無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。】
總結無盡。
【複次善男子。言請轉*輪者。】
轉者，自得複轉示他人。法者軌則義，能生物解，令衆生對事物了解。輪者，能使法流演圓通。此一大願，請佛菩薩轉*輪。
【所有盡法界。虛空界。十方叁世一切佛剎極微塵中。一一各有不可說不可說佛剎微極塵數廣大佛剎。一一剎中。念念有不可說不可說。佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺。一切菩薩海會圍繞。】
此示請佛菩薩轉*輪也。
【而我悉以身口意業。種種方便。殷勤勸請。轉妙*輪。】
此明請法，請法有無量功德。世尊成等正覺，知菩提者，清淨、寂靜、光明、無诤，故默然而住。受大梵王請，始至鹿苑爲五比丘轉妙*輪。又如須扇多佛，成佛後無人請法，于是朝成佛夕取滅。
【…
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