..續本文上一頁不惜身命，經不可說不可說佛剎微塵數劫，一一劫中舍不可說不可說佛剎微塵數頭目手足，我皆隨喜；如是一切難行苦行，乃至圓滿種種波羅蜜門，證入十住、十行、十回向、十地、菩薩智地、成無上菩提及般涅槃、分布舍利、一切善根，我皆隨喜，此乃隨喜佛功德。
乃至十方一切世界六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。古人雲：西方路上一只鵝，口含青草念彌陀——鵝能念佛；水鬼修心——水鬼升城堭，地藏經主命鬼王受記作佛；帝釋受記成佛，以及所有六趣功德，我皆隨喜。
十方一切聲聞斷惑證真，擺脫生死，辟支佛兼除習氣，有學無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求菩提，自他兩利廣大功德，我皆隨喜。
如是十法界功德在我心內隨喜，虛空界無盡，衆生界、衆生煩惱、衆生業無盡，我此隨喜，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意清淨，無有疲厭。
六者請轉*輪
得其法者等諸佛于一朝，失其法者曆劫勤勞唐捐——世尊初轉*輪，五比丘證阿羅漢果，八萬諸天悟無生忍，法華經化城品雲：「若沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及余世間所不能轉。」轉*輪者，將佛心中所得之法，轉入他心，故名爲輪。
世尊初成道，梵王帝釋等殷勤勸請，如來四十九年說法，談經叁百余會，如楞嚴經是阿難尊老請佛說，法華經是彌勒菩薩發起，舍利弗叁請佛說，金剛經是須菩提請佛說，維摩經是維摩居士發起，請如來轉方等*輪，大權比丘，示作衆過，令佛製二部律，故有大小二乘毗尼律藏，五篇叁聚解脫木叉，十二分經權實教典，離欲真淨甚深法寶，流通娑婆利益人天。
良以如來未出世，世無佛法，世界黯冥，世尊出世，*輪常轉。維摩經雲：「叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨，天人得道此爲證，叁寶于是現世間。」後代兒孫，以此修行，以此爲證。
文中說所有盡法界虛空界十方叁世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎，一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，在大衆前，悉以清淨身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。
如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正*輪，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
七者請佛住世
良以法界衆生無盡、衆生業無盡、衆生煩惱無盡，故需佛常住世間，度無盡的衆生。文中謂以普賢行願力故，見盡法界虛空界十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，久住世間，利樂一切衆生。
又諸菩薩、聲聞緣覺、有學無學乃至一切善知識，我悉勸請，莫般涅槃，爲欲利樂群生，作人天眼目，覺世明燈，開示修行正路，降伏魔外邪說。
如世尊滅度時，尚敕迦葉、賓頭盧、羅侯羅、軍屠砵漢等四大弟子莫入涅槃。又如南嶽大師，臨命終時，謂諸弟子曰：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛叁昧、方等忏悔，期于見證者，隨有所需，吾自供給，若無此人，吾即去矣。」
又智者大師修忏誦法華經，親見靈山一會，俨然未散，可知請佛住世者，實請衆生叁業清淨，則見如來常住世間，娑婆便成淨土。故經雲：身口意叁業清淨是名佛出世，身口意不淨是名佛滅度。
以虛空界無盡，衆生界無盡，故請佛住世無盡，又衆生煩惱無盡，衆生業無盡，故請佛住世無盡，我以普賢願力，念念勸請，無有間斷，叁業清淨勸請，無有疲厭。
八者常隨佛學
所作所爲與佛相同，行佛行處行故名常隨佛學，法華經雲：「佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法。」世尊行菩薩道時，到十方世界參學，盡行諸佛道法，令權智滿足，勇猛精進，成就甚深未曾有法，又實智圓具，以權智下化，無生不度，以實智上求，無佛不成、如是權實二智，吾人應跟佛學。
如娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而爲布施，世尊因地爲最勝仙人時，世無佛法，仙人渴仰法，魔王來試曰：「我有佛偈，汝能剝皮爲紙，析骨爲筆，剌血爲墨，當爲汝說。」仙人歡喜，實時剝皮析骨刺血，魔王見已，愁憂遁去，仙人發大誓：「誰有佛法者，當爲我說。」實時離娑婆叁十二剎土，有國名普無垢，佛名淨名王，忽住其前，放大光明，照其身體，平複如故，爲說集一切福德叁昧經，仙人聞法，得大辯才，爲衆宣揚，度無量衆生。
世尊爲重法故，不惜身命，何況王位城邑聚落，一切所有，法華經雲：「吾觀大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，爲衆生故，然後得成菩提。」我等應跟佛學。
乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，所謂放光現瑞、雨華動地、分形散影、現種種佛身：丈六身、千丈身、自受用身、他受用身、變化身。處種種衆會：菩薩衆會、聲聞衆會、辟支佛衆會、轉輪聖王衆會、剎利婆羅門長者居士衆會道場，以圓滿音，隨其樂欲，成熟衆生，乃至示現入大涅槃，如是一切，我皆隨學，如今世尊毗盧如是，其余一切諸佛，我亦隨學：
學阿彌陀佛四十八願莊嚴淨土，
學藥師如來無邊誓願利有情，
學香積如來以香飯作佛事，
學阿(音同觸ㄔㄨˋ)佛叁密加持。
隨佛學者但取其義，不泥其事，如法華經諸佛有子義同，而釋迦一子，日月燈明佛八子，大通智勝如來十六子，隨時隨地所宜，諸佛度生，示現有子事別。世尊舍身濟餓虎，吾人學其舍身濟物，勿拘泥其事，不可強不餓之虎，食自己的肉，是名爲舍，應該見機舍身，爲救大衆，是名善學，又名活學。
盡法界虛空界十方叁世佛我皆學習，圓滿如來一切功德，如是虛空界盡，我願無盡，衆生界盡業盡、煩惱盡，我此隨學無有窮盡，念念相續，無有間斷，身意語叁業清淨，無有疲厭。
九者恒順衆生
諸佛道同，衆生殊相劣形，度盡衆生，即見一體如來，所以六祖曰：「識得衆生，衆生空即如來，不識衆生，被衆生迷，萬劫不見自性。」故欲求佛，但識衆生，維摩經雲：「諸佛解脫，當于一切衆生心行中求。」
良以度少許衆生，得少許覺，度一半衆生，得一半覺，度盡衆生得大圓滿覺，因有衆生，覺生無生，即名爲佛。今普賢大願，恒常隨順衆生，度生無生，出生諸佛。
以普賢願力，能盡法界虛空界照見十方剎海，所有衆生，千差萬別，如海千濤萬浪，若無明風息，則海晏河清，識海便成性海，所以普賢願力，先識衆生，然後隨順而轉，識得衆生有卵生、胎生、濕生、化生、有依地水火風而住者、有依空生住、有依卉木生住，楞嚴經說有十二類生，色身各各不同，形狀或豎或橫，相貌有妍有醜，壽命有長短，品類水陸空，種類黃白棕黑紅，民族名號更多，心性有善惡剛柔，知見有邪正偏頗，欲樂有動靜閑忙，意行有取舍愛惡，威儀有行住坐臥，禮儀叁百，雁飛成字，鵝行有序，衣服有羽毛鱗甲，飲食有段觸思識，人類有村營聚落，城邑宮殿，天龍八部亦然，行有無足二足四足多足，思想分有色無色、有想無想、非有想非無想，如是等類，未出叁界者，我皆于彼性情隨順而化度之，執勞待役而承事之，飲食衣服臥具湯藥而供養之，如父母師長而敬奉之，我不敢輕衆生，衆生皆當作佛，若見有病者爲作良醫，若見娛入邪途，示其正路，若入生死闇夜，爲示涅槃光明，若缺財法，則示衣裏明珠。
如是以普賢願平等饒益一切衆生，證入法界，無一衆生而不度，隨順衆生，如水隨器，如影隨形，生生世世，隨其所堪而導利之，令一切衆生返迷成悟，便是供養諸佛，能令衆生尊重己靈，承事不逆者便是尊重如來，更能使衆生從性起修而不離自性，生法喜者，則令一切如來歡喜，何以故，以諸佛如來無性故，若見有自性，則計有所得，諸見生起，便成增上慢，所以諸佛無體，以大悲心爲體，大悲心亦無性，因衆生苦而起大悲，大悲拔苦，非覺不拔，拔衆生苦故發菩提心，因菩提心修萬行，而成萬德佛果。
譬如生死曠野，煩惱沙碛之中，有菩提大樹王，一切衆生具佛性，是菩提樹之根，諸佛菩薩修萬行證萬德，是菩提樹之華果，菩薩以大悲水滋潤衆生菩提樹根，故菩提樹生長諸佛菩薩華果。
何以故？諸菩薩以大悲水救衆生苦而發菩提心，由菩提心出生萬行拔衆生苦，功德圓滿，成就阿耨菩提，若無衆生之迷，何來菩提之覺，是故菩提屬于衆生，若無衆生之苦，一切菩薩無從發菩提心，則不能成無上正覺，因修普賢行願，證入法界，知一切衆生皆有佛性，平等拔苦故，成就圓滿大悲，以大悲心拔衆生苦故，成就萬德，供養如來。
如是隨順衆生，虛空界無盡，衆生界無盡，衆生業、煩惱無盡，我此隨順無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業清淨，故無疲厭。
十者普皆回向
菩薩所作功德，悉皆回向，回向則無私，無私則真實，真實則直入法界，入法界則能利益一切衆生，益生功德圓滿，自證菩提。
回向有叁種：回自向他，則成化身佛，回因向果成報身佛，回事向理成法身佛，猶如一杯水，傾入大海，便成大海水，是謂回小向大，所作功德回向衆生，能令衆生離苦得樂，此乃回向衆生，所作功德不求余物，唯求作佛，尋源得本，是謂回因向果。
法華經雲：「願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。」地藏經雲：「更能回向，不問多少，畢竟成佛。」
十大願王最後一願，普皆回向，從禮拜贊歎乃至恒順衆生，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生，令衆生常得安樂，無諸病苦，則我功德真實，若不能令衆生離苦得樂，則我功德虛妄，回向是試金石之良方。
又我功德回向，能令衆生，欲行惡法，皆悉不成，所修善業，皆速成就，若能如是，則我功德真實，否則功德虛妄；又…
《十大願王淺說(聖一法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…