十大愿王浅说
圣一法师主讲
一九九二年三月十六至十九日于新界沙田大会堂
一者礼敬诸佛
二者称赞如来
三者广修供养
四者忏悔业障
五者随喜功德
六者请转*轮
七者请佛住世
八者常随佛学
九者恒顺众生
十者普皆回向
各位善知识，今日佛青会请讲十大愿王，本人趁此机会，与大众结结法缘。
在佛教教典中，华严经最为第一，释迦牟尼佛初成正觉，不起菩提座，三七日中，为法身大士阐扬如来因中修万行，果证万德，直捷成佛的一部大经，所以名大方广佛华严经。
大方广者，是如来三身之别名，大是法身，名毗卢遮那佛，方是报身，名卢舍那佛，广是化身，号释迦牟尼佛。三身是佛果报，果不离因，以修万行因华，庄严万德果海，故名华严。
华严着重修因，因圆果自满，因属菩萨，所以华严海会各位菩萨皆说各证如来一德，世尊默然允可，唯普贤菩萨万行已圆，全彰如来果德，世尊微笑。
一者礼敬诸佛
普贤菩萨对善财说：「我已略说如来功德，如海一滴，若广说者，十方如来尽未来际，相续演说，不可穷尽，今欲入如来功德海，唯应修十大愿王，即能证入。」
善财曰：请大圣说，我等与一切众生皆愿修习。
普贤曰：一者礼敬诸佛。
重点在敬字，仗佛力自力即能证入。古德说礼有七种：一者我慢礼、二者唱和礼、三者恭敬礼、四者无相礼、五者起用礼、六者内观礼、七者实相礼。
平常人多用恭敬礼，所谓五体投地接足稽首，我本人年少时在北方参学，大众睡时我去拜佛，返观能拜者是何物，不见有我拜，拜而无我，剎那十二时至，即去休息，我只能体会到第六种内观礼的好处。
礼者身礼，敬者心敬，心敬而礼，礼则专诚，敬则无妄，无妄则心诚，诚则能证入法界，即见十方三世一切佛剎的微尘，尘尘性空，照见法界一切佛。
尘空无障，法界理显，依理发愿，名普贤愿，依理起行，名普贤行；依理发行，行弥法界则有行力，依理发愿，愿满虚空则有愿力，如是行愿力，能令行者信心清净，慧解现前，照见法界诸佛，如在目前，是现量而见，不是比量而知，犹如善财童子参德云比丘，得念佛法门，在三昧中亲见法界佛，无一佛而不见，又如中峰国师云：「剎那念尽恒沙佛，便是莲华国里人。」
见法界佛故，开佛知见，见自身清净，自身身业、语业、意业、三业清净，即以清净三业，常修礼敬。身清净故，一一佛前能现不可说不可说佛剎极微尘数身，一一身能礼不可说不可说佛剎极微尘数佛，此时证入法界，礼敬法界佛，法界无尽，诸佛无尽，我身无尽，礼敬无尽。
假如虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界是法界，法界无尽故，虚空无尽，我礼亦无尽，众生界即法界，法界无尽，众生界无尽，则我礼无尽，众生烦恼即法界，烦恼无尽，故我礼无尽，众生业即法界，众生业无尽，故我礼敬无有穷尽，如是前念今念后念，念念礼敬，念念相续，无有间断，身语意三业清净是无为法，因此常礼，无有疲厌。
二者称赞如来
称者称述，赞者赞叹，如来所有功德我能称说，如来功德最上无比，故我称扬赞叹，涅槃经迦叶菩萨赞佛功德偈云：「我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱，是慈即是大法聚。」
因如来慈，慈中具一切德，具十力四无所畏等功德，不同声闻慈，慈不具德，何况人天慈，所以如来慈内含万德，悲喜舍亦如是，十力四无所畏十八不共法亦然。又如般若经云：「布施为法界，一切法趣布施，是趣不过。」佛功德最高无上，是以为众称扬，令众学习，行者欲称扬赞叹如来功德，非证入法界，亲见亲解不可。
是以先发普贤之愿，从愿起行，行愿相资；证入尽法界虚空界十方三世一切剎土所有极微，一一微尘性空，皆有一切世间极微尘数佛，一一佛所，皆有菩萨海会围绕，例如天上群星拱北斗，地下诸水尽朝东，人间百官朝王，佛德巍巍，为众所归，我以甚深般若，最胜慧解，开佛知见，现量而知，然后以超过善口天女辩才，同时以微妙舌根，出无尽音声海，以种种音声，组成种种言辞海，或章或句，或一四句偈，称扬赞叹一切如来诸功德海。
如世尊昔日在石窟翘一足，经七日，以一偈赞叹弗沙如来，偈曰：
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见 一切无有如佛者
又如普贤菩萨在此经中称述如来功德，最后一偈曰：
剎尘心念可数知 大海中水可饮尽
虚空可量风可系 无能尽说佛功德
华严经云：
佛身遍满于法界 普现一切众生前
随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座
历代祖师作铭作论，皆赞如来功德。
如来全修是性，德满虚空，法界无尽，我赞无尽，虚空界无尽，我赞无尽，众生界、众生业、众生烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽，前念今念后念，念念赞叹，相续无间，以清净身语意业赞叹，故无疲厌。
三者广修供养
天生万物以养人，人将万物供养佛，及施一切众生，内舍悭贪，外资福德，福圆慧满，号两足尊。
供养者将自己最贵重之物奉献贤圣，故名广修。当知供养得福，有福则物富，物丰能供养，如是物、供、福三者，循环不息，因果历然。
佛在何处？何处见佛？法界无形，虚空有状，十方三世一切剎土微尘，一一微尘性空，皆见法界佛，一一佛在微尘里转大*轮，一一佛所，种种菩萨海会围绕，我发普贤大愿，修普贤大行，行愿力故，深信清净，胜解现前，现量而见，现量而知，见佛菩萨海会，然后从理起事，随念所成，供养众具，皆悉满足，以上妙诸供具，所谓香云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，周遍法界，供养如来。又以天种种香：涂香涂壁，烧香腾空，末香布地，供养如来。又燃种种灯，灯炷如须弥山，灯油如大海水，供养如来。
即此事供，摄事归理，理性清净，目之为法，依法修行，心冥法界，福等虚空，故云诸供养中，法供养最——法性清净，如说而行，供养法身如来；利益众生，众生苦尽即证菩提，供养如来；广行四摄法，摄取众生从我学道，供养如来；神力遍法界，能代众生苦，供养如来；勤修一切善法，增长善根，供养如来；广学万行，自他两利，供养如来；凡有所作，不离菩提心，皆成佛事，供养如来。
法施无穷，财施有限，财法相比，千分万分不及一分、乃至迦罗、析人身毛百分不及一、俱胝百亿、那由他万亿不及一、算分数分喻分、优波尼沙陀、碎大地作微尘亦不及一，何以故，诸佛如来以法为师，得法成佛，成佛说法，尊重法故，众生如法修行，皆得作佛故。菩萨行法供养，见佛法身，圣心冥合，是名真法供养如来。
此广大最胜供养，事理圆融，财法无二，若虚空界尽，何用供养，以虚空无尽故，我供无尽，众生烦恼、众生业无尽，我供无尽，前念今念后念，念念供养，相续无间，身语意业清净，故无疲厌。
四者忏悔业障
华严经以一真法界为体，迷一真法界故有无明，无明眷属就是贪、瞋、痴，此三毒能造无边业，由业招无量苦，所以苦海无边，业海茫茫，识浪翻腾，此惑、业、苦三，以业最重，障人修行，障人见道，障人见佛，障人闻法，障人生净土，牵人入生死，牵人入地狱，牵人作业，复起烦恼，皆由业障故。
菩萨自念无始劫来，由贪瞋痴，发动身口意，作诸恶业，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作恶业，无量无边，若此恶业有体质有形相者，虚空不能容纳，我今遇普贤愿王，悉以清净三业，遍于法界一一诸佛菩萨前，真诚忏悔过去所作之业，后不复造，前罪消灭，后罪不起，得见本源自性清净，恒住清净戒体而修律仪、善法、饶益有情等三聚大戒，成就尸罗一切功德，复以普贤行愿力，观罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。譬如明镜，本无尘垢，识垢无垢，心镜常清净。
如是虚空界无尽，我忏无尽，若众生界尽，何用忏悔，以众生无尽、烦恼无尽、业无尽，我此忏悔，法尔无穷无尽。前念今念及后念，念念忏悔，不造诸罪，相续无间，常忏常悔常清净，身语意三业清净，故无疲厌。
五者随喜功德
万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。
愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹。智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。
例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。
儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫！无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光！
欲识自心广大，观尽法界虚空界，十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来，从初发菩提心时，非在我心外发，如何发心？心觉能知，若生随喜，即有一切如来发心功德在我心内，令我好乐，为我学习，助我早日发菩提大心。十方如来发心为求一切智，而勤修福业，福能融慧，我亦随喜勤修。
如我本人，最初闻他人写经、燃指，当时心生欢喜，后来我就能刺血写经，燃指供佛，若当时不随喜，何有今日之事。
一切如来…
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