十大願王淺說
聖一法師主講
一九九二年叁月十六至十九日于新界沙田大會堂
一者禮敬諸佛
二者稱贊如來
叁者廣修供養
四者忏悔業障
五者隨喜功德
六者請轉*輪
七者請佛住世
八者常隨佛學
九者恒順衆生
十者普皆回向
各位善知識，今日佛青會請講十大願王，本人趁此機會，與大衆結結法緣。
在佛教教典中，華嚴經最爲第一，釋迦牟尼佛初成正覺，不起菩提座，叁七日中，爲法身大士闡揚如來因中修萬行，果證萬德，直捷成佛的一部大經，所以名大方廣佛華嚴經。
大方廣者，是如來叁身之別名，大是法身，名毗盧遮那佛，方是報身，名盧舍那佛，廣是化身，號釋迦牟尼佛。叁身是佛果報，果不離因，以修萬行因華，莊嚴萬德果海，故名華嚴。
華嚴著重修因，因圓果自滿，因屬菩薩，所以華嚴海會各位菩薩皆說各證如來一德，世尊默然允可，唯普賢菩薩萬行已圓，全彰如來果德，世尊微笑。
一者禮敬諸佛
普賢菩薩對善財說：「我已略說如來功德，如海一滴，若廣說者，十方如來盡未來際，相續演說，不可窮盡，今欲入如來功德海，唯應修十大願王，即能證入。」
善財曰：請大聖說，我等與一切衆生皆願修習。
普賢曰：一者禮敬諸佛。
重點在敬字，仗佛力自力即能證入。古德說禮有七種：一者我慢禮、二者唱和禮、叁者恭敬禮、四者無相禮、五者起用禮、六者內觀禮、七者實相禮。
平常人多用恭敬禮，所謂五體投地接足稽首，我本人年少時在北方參學，大衆睡時我去拜佛，返觀能拜者是何物，不見有我拜，拜而無我，剎那十二時至，即去休息，我只能體會到第六種內觀禮的好處。
禮者身禮，敬者心敬，心敬而禮，禮則專誠，敬則無妄，無妄則心誠，誠則能證入法界，即見十方叁世一切佛剎的微塵，塵塵性空，照見法界一切佛。
塵空無障，法界理顯，依理發願，名普賢願，依理起行，名普賢行；依理發行，行彌法界則有行力，依理發願，願滿虛空則有願力，如是行願力，能令行者信心清淨，慧解現前，照見法界諸佛，如在目前，是現量而見，不是比量而知，猶如善財童子參德雲比丘，得念佛法門，在叁昧中親見法界佛，無一佛而不見，又如中峰國師雲：「剎那念盡恒沙佛，便是蓮華國裏人。」
見法界佛故，開佛知見，見自身清淨，自身身業、語業、意業、叁業清淨，即以清淨叁業，常修禮敬。身清淨故，一一佛前能現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身能禮不可說不可說佛剎極微塵數佛，此時證入法界，禮敬法界佛，法界無盡，諸佛無盡，我身無盡，禮敬無盡。
假如虛空界盡，我禮乃盡，以虛空界是法界，法界無盡故，虛空無盡，我禮亦無盡，衆生界即法界，法界無盡，衆生界無盡，則我禮無盡，衆生煩惱即法界，煩惱無盡，故我禮無盡，衆生業即法界，衆生業無盡，故我禮敬無有窮盡，如是前念今念後念，念念禮敬，念念相續，無有間斷，身語意叁業清淨是無爲法，因此常禮，無有疲厭。
二者稱贊如來
稱者稱述，贊者贊歎，如來所有功德我能稱說，如來功德最上無比，故我稱揚贊歎，涅槃經迦葉菩薩贊佛功德偈雲：「我今欲以一法贊，所謂慈心遊世間，是慈即是真解脫，是慈即是大法聚。」
因如來慈，慈中具一切德，具十力四無所畏等功德，不同聲聞慈，慈不具德，何況人天慈，所以如來慈內含萬德，悲喜舍亦如是，十力四無所畏十八不共法亦然。又如般若經雲：「布施爲法界，一切法趣布施，是趣不過。」佛功德最高無上，是以爲衆稱揚，令衆學習，行者欲稱揚贊歎如來功德，非證入法界，親見親解不可。
是以先發普賢之願，從願起行，行願相資；證入盡法界虛空界十方叁世一切剎土所有極微，一一微塵性空，皆有一切世間極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞，例如天上群星拱北鬥，地下諸水盡朝東，人間百官朝王，佛德巍巍，爲衆所歸，我以甚深般若，最勝慧解，開佛知見，現量而知，然後以超過善口天女辯才，同時以微妙舌根，出無盡音聲海，以種種音聲，組成種種言辭海，或章或句，或一四句偈，稱揚贊歎一切如來諸功德海。
如世尊昔日在石窟翹一足，經七日，以一偈贊歎弗沙如來，偈曰：
天上天下無如佛 十方世界亦無比
世間所有我盡見 一切無有如佛者
又如普賢菩薩在此經中稱述如來功德，最後一偈曰：
剎塵心念可數知 大海中水可飲盡
虛空可量風可系 無能盡說佛功德
華嚴經雲：
佛身遍滿于法界 普現一切衆生前
隨緣赴感靡不周 而恒處此菩提座
曆代祖師作銘作論，皆贊如來功德。
如來全修是性，德滿虛空，法界無盡，我贊無盡，虛空界無盡，我贊無盡，衆生界、衆生業、衆生煩惱無有盡故，我此贊歎，無有窮盡，前念今念後念，念念贊歎，相續無間，以清淨身語意業贊歎，故無疲厭。
叁者廣修供養
天生萬物以養人，人將萬物供養佛，及施一切衆生，內舍悭貪，外資福德，福圓慧滿，號兩足尊。
供養者將自己最貴重之物奉獻賢聖，故名廣修。當知供養得福，有福則物富，物豐能供養，如是物、供、福叁者，循環不息，因果曆然。
佛在何處？何處見佛？法界無形，虛空有狀，十方叁世一切剎土微塵，一一微塵性空，皆見法界佛，一一佛在微塵裏轉大*輪，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我發普賢大願，修普賢大行，行願力故，深信清淨，勝解現前，現量而見，現量而知，見佛菩薩海會，然後從理起事，隨念所成，供養衆具，皆悉滿足，以上妙諸供具，所謂香雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲、天衣服雲，周遍法界，供養如來。又以天種種香：塗香塗壁，燒香騰空，末香布地，供養如來。又燃種種燈，燈炷如須彌山，燈油如大海水，供養如來。
即此事供，攝事歸理，理性清淨，目之爲法，依法修行，心冥法界，福等虛空，故雲諸供養中，法供養最——法性清淨，如說而行，供養法身如來；利益衆生，衆生苦盡即證菩提，供養如來；廣行四攝法，攝取衆生從我學道，供養如來；神力遍法界，能代衆生苦，供養如來；勤修一切善法，增長善根，供養如來；廣學萬行，自他兩利，供養如來；凡有所作，不離菩提心，皆成佛事，供養如來。
法施無窮，財施有限，財法相比，千分萬分不及一分、乃至迦羅、析人身毛百分不及一、俱胝百億、那由他萬億不及一、算分數分喻分、優波尼沙陀、碎大地作微塵亦不及一，何以故，諸佛如來以法爲師，得法成佛，成佛說法，尊重法故，衆生如法修行，皆得作佛故。菩薩行法供養，見佛法身，聖心冥合，是名真法供養如來。
此廣大最勝供養，事理圓融，財法無二，若虛空界盡，何用供養，以虛空無盡故，我供無盡，衆生煩惱、衆生業無盡，我供無盡，前念今念後念，念念供養，相續無間，身語意業清淨，故無疲厭。
四者忏悔業障
華嚴經以一真法界爲體，迷一真法界故有無明，無明眷屬就是貪、瞋、癡，此叁毒能造無邊業，由業招無量苦，所以苦海無邊，業海茫茫，識浪翻騰，此惑、業、苦叁，以業最重，障人修行，障人見道，障人見佛，障人聞法，障人生淨土，牽人入生死，牽人入地獄，牽人作業，複起煩惱，皆由業障故。
菩薩自念無始劫來，由貪瞋癡，發動身口意，作諸惡業，或一日作，一年作、一生作，生生世世，所作惡業，無量無邊，若此惡業有體質有形相者，虛空不能容納，我今遇普賢願王，悉以清淨叁業，遍于法界一一諸佛菩薩前，真誠忏悔過去所作之業，後不複造，前罪消滅，後罪不起，得見本源自性清淨，恒住清淨戒體而修律儀、善法、饒益有情等叁聚大戒，成就屍羅一切功德，複以普賢行願力，觀罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名爲真忏悔。譬如明鏡，本無塵垢，識垢無垢，心鏡常清淨。
如是虛空界無盡，我忏無盡，若衆生界盡，何用忏悔，以衆生無盡、煩惱無盡、業無盡，我此忏悔，法爾無窮無盡。前念今念及後念，念念忏悔，不造諸罪，相續無間，常忏常悔常清淨，身語意叁業清淨，故無疲厭。
五者隨喜功德
萬法一體，人我同源，經雲：自作十善，教他作十善，隨喜行十善者，贊歎十善法，共成四十種善。
愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不隨喜，何況贊歎。智者自作又教人作，有自行、化他兩種功德，再來隨喜他人一毫之善，則內除嫉妒，又有他人功德在自己心內，更能贊歎善法，則成弘法大師矣。
例如見他人出家，心生歡喜，就有出家功德，見他人放生，心生隨喜，就有放生功德，見他人說法，自己未有因緣說法，但心生歡喜，就有說法功德，見他人坐禅，不必自坐，心但生歡喜，就有坐禅功德。如是自作有限，隨喜無窮，自己出家只有一次，隨喜他人出家功德，則有百千萬次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，無嫉妒念，何等喜樂，何等坦蕩蕩。
兒子中狀元，父母生大歡喜，父子同體也，學生中狀元，老師生歡喜，從我教出也，何異自中。因此，欲建立別人功德在自己心田內，應生隨喜，否則不喜，或生嫉妒，有嫉賢妒能之念，自己永絕賢能之路，悲夫！無始劫來嫉妒之賊，潛伏八識田中，或時起作，自害害人，今日誦普賢大願王，一掃清光！
欲識自心廣大，觀盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發菩提心時，非在我心外發，如何發心？心覺能知，若生隨喜，即有一切如來發心功德在我心內，令我好樂，爲我學習，助我早日發菩提大心。十方如來發心爲求一切智，而勤修福業，福能融慧，我亦隨喜勤修。
如我本人，最初聞他人寫經、燃指，當時心生歡喜，後來我就能刺血寫經，燃指供佛，若當時不隨喜，何有今日之事。
一切如來…
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