..續本文上一頁利他之意樂者方是此處所說之智者。由上可知，所以須于相續中生起菩提心者，是因欲求永斷自他生死涅槃一切衰損而求成佛，爲求成佛，故須發菩提，心也。菩提心乃佛之種子。吾人知若無稻麥種子則稻麥不生，今當知若無菩提心則不能成佛。若無稻麥種，雖有土地日光水及肥料，複經人工殷勤培植，終不能生稻麥之芽。若無菩提心，雖累生勤修無常，出離心，六度、空性、終不能出生佛果。菩提心爲成佛不共因，有如父親。其他一切法門乃解脫或等覺位之共因，有如母親。子之出生，因父親而有異，不因母親不同而有異邊。同一母親，父爲藏父子不能爲漢子，父爲漢父，子不能爲藏子，此所以父爲子之不共因也。至若母親，則與子之種姓無關也。通達空性慧者，有如母親若遇大乘菩提心，則生大乘果佛位，若遇小乘出離心，則生小乘羅漢果。菩提心不能生羅漢果，出離心不能生佛果，一如藏父之子不爲漢人，漢人之子不爲藏人也。同理無我空慧遇聲聞乘人，生聲聞果，遇獨覺乘人生獨覺果。菩提心不問所遇者何法，舍成佛而外，別無去處。
經雲：「菩提心是一切法種子。」是故若相續中有菩提心者，雖無神變等等其他功德，亦入大乘人數中。否則雖具八大成就，通達空性，有出離心等，皆非大乘數。總之，大乘小乘差別，全不在見之高下，而在有無菩提心。故吾人若欲進入大乘，則殷重發起菩提心至爲重要。昔阿底峽尊者，即依無數上師，修習諸法，得成堅固定力，一日，內攝其心，自覺宜求迅速成佛，忽于定中見其師熱縛納告之曰，今汝雖已證見本尊壇場甚多，又得堅固定力，但以此終不能成佛，欲求成佛，必先求發菩提心。又尊者行金剛座時，見有二女人相問答，其一問曰，欲求成佛，何法最速。其一答曰，唯菩提心能迅速成佛。尊者知此二人是空行母示現，乃發起堅決尋求菩提心教授之心，曆盡艱苦，往依金洲大師。阿底峽尊者，乃通達一切明處，得見本尊，已成堅固叁摩地之大德，而猶須發起菩提心始能成佛，況在我輩教證功德毫無基礎，可不急求發起菩提心乎。寂天入行論雲：「、諸佛子觀察多劫，知利有情佛位，菩提心是最勝門。」由此可知菩提心乃無上至寶。雖真正發起菩提心甚爲艱難，但至少亦應發起願心，謂我須盡一切方便發起此心。以此願心種下習氣。爲發此心而努力求積資淨障。否則雖學大乘法終無益也。
以下當述正發菩提心之方便。
丙二、正發菩提心之方便
四大暴流猛漂激 業繩緊縛難違拒
既入我執堅鐵網 複被無明大黑蔽
無邊生死生複生 叁苦逼害恒相續
審思如斯衆慈母 其當引發殊勝心
此二頌述正發菩提心方便，生起之法，爲思念被生老病死四種猛利痛苦繼續逼害，如洪水展轉沖至遠處，不能用他外緣方法遮止之種種業力，有如巨繩密絹，牢牢緊縛，不能得解，不僅自身已入難可斷破之人法二種我執鐵網中，且被不識因果取舍之大黑無明密密包裹，在不見首尾之無邊生死中，生而複死，死而複生，被苦苦、壞苦、行苦之叁苦繼續不斷所迫害，凡屬此六種情形中之一切如母有情，思維之後，其宜由堅固發誓行菩薩行之門，以引發殊勝之菩提心。
吾人平時口中偶一念誦；「諸佛正法衆中尊，乃至菩提我皈依，我以施等諸資糧，爲利衆生願成佛。」。一頌即以爲此乃發心之法，殊屬非是。無論當念誦之時，心與口不能相合，即口誦而心違，亦去願發心甚遠蓋此頌不過于行法時提示行者須發心已耳，然則引生菩提心之法何如？曰，是須先修其心。修菩提心有二種心宜修，一修利他心，二修欲成佛心。必此二心生起之後，乃能修發菩提心。
此二心中，又宜先修利他心，修利他心之法，爲對于一切有情發起悅意想及等舍心，此又宜先修等舍心，後修悅意想。及悅意想生起時，則慈心悲心亦能生起。慈悲二心生起，則能生增上意樂。此等心皆是利他心也。
佛所以能圓滿斷證功德，皆因有菩提心故。欲生此心，現當觀我及一切有情皆欣樂而厭苦，因之我願救諸有情，使之離苦得樂，此即增上意樂。增上意樂則是依于慈心而後生起者。佛位爲菩提心之果，菩提心爲增上意樂之果，增上意樂爲觀有情諸苦而生起悲心及報恩心之果。此又爲知一切有情皆爲母之果。知一切有情爲母，又須先對一切有情生起等舍心，而後次第生起知母，念恩，報恩、慈心、悲心，增上意樂最後生起菩提心。此次第名曰：「七支修心法」，乃發菩提心之教授也。頌中「如斯」謂如斯情況之諸母親。
四大暴流分因暴流及果暴流二種，因暴流謂欲暴流，有暴流、風瀑流，無明暴流四者。果暴流謂生老病死四暴流。今我之如母有情若尚在因暴流中，猶覺差可，然而彼等已在果暴流中受苦。若生、老、病死之流小而力弱速度慢，尚覺差可。然而此流泛濫無邊，其勢猛，奔放而湍急，若此暴流中之漂流者能向兩岸斜流，有幸沖至左向岸邊，尚覺差可，然而此暴流乃直下傾瀉，千裏不息，全無僥幸近岸之機；苟我之生母墜此洪流中，我將何以自安。王法治盜，有將盜抛入河中，令水沖去，若此人四肢自由尚有一線生機之望，令其人乃被巨繩緊縛四肢，不得動彈；亦如我母既被投入由頂通至無間地獄之大暴流中，又被不動業福業非福業叁種業繩緊緊束縛，雖用佛所有之斷證功德亦不能解，尚有何望以免于死。因位之欲有、見、無明，果位之生、老、病、死，所以如流者蓋以其相續無間，一串連，有如河水之前水繼以後水，後水緊接前水，或生與老病死相連，或生與生，老與老相連，或人趣連于畜生，天趣連于地獄，故名之曰流。暴者其勢猛烈，能生劇苦。漂激乙謂有情被沖，毫無自在，罪人被投河時，其親友皆欲其手足留有自由，有望上岸。或雖被縛，而所用之繩細脆，可被水石沖斷而得解脫。今如母有情之手足乃被叁業之繩所縛，雖佛之神力亦不能解，佛且不能解生、老、病、死之繩，況在凡夫，此其所以爲、難違拒」也。然則佛既不能解吾人之苦，吾入何所利而皈依叁寶，此須知諸佛能轉變吾人尚未成熟之業，使免受苦。但不能使已經成熟之果轉變。此如釋迦族將遭勝生王屠殺之難，佛不能救之事然。勝生王率衆將屠釋迦、舍利子請于佛曰，願以神通力移釋迦子于他世間以避之，佛曰，業已成熟，不可救也。舍利子自移數人于叁十叁天等處，並藏一人于缽中。勝生王兵至，大殺釋迦族， 一日而死七萬二千人。軍退、舍利子啓缽視之，其人已死其移往別一世界者，亦皆死焉。此業成熟之所以難違拒也。
罪人被縛投河時，其繩尚有被水沖斷之望，因而幸免于死，獨至既縛手足，又囚之堅固鐵網中而後投河時，則攀登上岸之望全絕，今我母在暴流中，即被業力之繩所縛，複被人法我執見之網所牢籠，隨時與我執同飲食起居，形影不離，則解脫之難，可以想見。
又罪人被投入河之時若在晝間雖有上述叁種情況，但既被沖至下遊， 一經被人發見，仍有被撈救之望，無如又在黑暗深夜雖呼救亦無人見聞，則被人救起之望又絕。我母在四暴流中既昧業果之理，複昧無我之理此二重黑暗四面籠罩，受苦而不知是苦，受苦而不知其因，無明覆蔽，遂永無自輪回中得解脫之望矣。
更有進者，被投河之罪人若身無重病，尚可免于立死，今我母在輪回暴流中展轉受無邊生死之傷害，罹苦苦、壞苦，行苦之重病，似此情形，更安有生望。綜上渚端，一、在暴流之中，二、四肢被縛，叁、渾身被包裹，四、當黑夜無人見聞之時，五，身罹重病。如此一類有情，世界可憐之人甯有過于此者，其人非他，則吾母也。我如有心，將何以自處。此所以斷然宜立即發起救母之熱忱，而速速生起菩提心不容推诿也。
「其當引發殊勝心」是勸請詞，敦促詞，思維此等現狀時，若先不知一切有情皆爲吾母，則仍不能發菩提心。因一切有情之于我，總不外叁類，一爲親，二爲怨，叁爲非親非怨之處中有情。今若見我之怨家處于上述悲慘情況中時，我不僅不生悲心，且將引以爲快。若見處中有情處此情況時，亦不生起悲心，但覺有如觀劇耳。此皆由對怨家及處中有情未生起悅意想之故，苟見自己生母處如是情況中，必悲從中來足辟踴號泣以救之，此乃由對自己生母有悅意想故也。故若對一切有情能觀爲皆是吾母，則能對之有悅意想，則能依此以生菩提心矣。故知母之心爲根本，此知母之心須經修習而後能生起。修之之法，宜從修舍心起，以若時尚有親怨之分，爾時定不能生知母之心也。
故七支修心教授首先修舍心，修舍心之法，先緣念處中有情，更觀自心對彼所生之念，若是貪心，立即遮止之。或是嗔心，立即遮止之。或如頗邦喀大師所說教授，起初同時緣于叁類有情，觀察我心是貪是嗔，令其住于舍心之上而後已。當知我于叁類有情，所有關系，俱是無常，生貪生嗔均不應理，生起喜怒，均是無義，故應住于平等舍中。先以少數有情爲所緣，以後漸次推廣及于一切有情，廣如菩提道次中說。
阿底峽尊者所傳七支修心教授，亦稱七支因果教授，有以菩提心與增上意樂爲一因果，以悲心爲余六支所共之根本，以知母念恩，報恩爲因，而慈心爲此叁者之果。或又以菩提心及增上益樂爲一因果；慈心悲心爲一因果；念恩報恩爲一因果；知母，念恩爲一因果。又有大悲心爲叁乘一切功德根本。于學佛之初中後叁時，皆極重要，立之爲本，將知母念恩，報恩慈心四者爲大悲之因，將增上意樂及菩提心爲大悲心之果。
此叁種因果建立之法，皆各具特殊意義。總之，佛果之因爲菩提心，菩提心則又以知母爲其根本，若有知母爲根本，則能生諸果。若無知母之心，自無由生菩提心以。成佛也。
知母之修習法何如。此在觀察修與專注修二者中，是以觀察修爲主。數數觀察，以行修習，則能生知母之心。修時先以今生生母爲主，觀想其現于自己前方之中央。繼思佛不僅念其…
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