..續本文上一頁今生之母，且于經中數數說念其前生之母。佛有神通，故能明念其前生諸母，我今因無神通，不僅不能念前生之母，即今生之母亦且忘之。被我遺忘之母，其數與我受生之次數相等。換言之，即一切有情皆曾作我母，皆已被我忘其曾爲我母。當觀想今生之母時，宜詳思其音容態度，並想其不僅此生是我母，我若有宿命通者，且知彼曾多生多次爲我母。
又但觀其爲人身即可，在我今生生母周圍，尚有甚多有情，彼等皆是我往昔之母因我是自無始以來即已有者，曾受過無數次生。不能謂我不曾生于某處，未曾到過某處，未曾生于某趣某家。即在人趣中受生次數亦是無量。有無數母親是人形亦有無數母親是別趣身形。
謂我是自無始以來即有者，可以世俗之理推而知之，我今日之識乃由昨日之識相續而來。昨日之識，依于前日，前月，前年，以至我投生之識而來。投生後一刹那之識，乃依于投生前一刹那之識相續而來，即住胎位中之識是依，「中有」識之相續而來，中有識乃依、死有」識之相續而來，死有識是依前世之「生有」識相續而來。如此更往前推，即推至無始亦無窮盡，故渭我是無始以來就有者。且我等出胎之始，即有苦樂等受及啼笑飲食等本能，足見有生時即已具備貪、嗔、癡毒，此若非由前生蟬聯而來，則由何處來耶？依此以成立前生是有非無，如是，則前生亦有前生，至于無始以來即已有生，其義決定。上文說出離心時，即曾言揉大地之土作棗大泥丸以計我母，凡盡而母數未盡。又曾言，每一有情皆多次爲我之母，其哺我之乳量等四大海水，亦皆是說母數無量也。
繼此複思，我在過去已有無數之母，在未來亦將有無數有情爲我之母。故一切有情對我所施恩德與今生之母相同，或有以爲今生之母始是真母，從前之母已成過去，不算真母，此不應理。若如此，則我昨日之母已成過去宜亦非真母矣。昨年之母，住胎位之母，更非真母矣。昨日于我有恩之人今日非我恩人矣。如此推去，在世間中非斷見而何？若謂前生之母，現世已無，故不可承認。若爾則今生我母死後，亦可不承認矣。又若我有宿命通，能見我母死後生爲犬，豕，小蟲等其他有情時，我將承認其爲我母乎？否乎？其不能不承認也必矣。故應觀想我前面所對衆生，除我今生生母而外亦全與今生生母無別。若能依此多多觀察修習，則能生起知母之心。至少亦能種下習氣，爲益甚大。
念恩。既知母後，當念母恩。仍以由今生生母爲主之有情爲所緣，分初、中、後叁期思之，初期之恩，謂住胎十月中母所賜之恩，在此期中，母爲孕我之故受種種苦。
中期之恩，當我出胎時，身體百無堪能愚同畜生。賴母置我于安適柔軟之所，時時爲我之健康擔憂。唯常人心中恒有下劣之念，謂父母之所以生我，乃彼二人業力使然，非最初即對我有施恩之想。此當知若母不顧愛于我，任意行動，起居飲食，漫無節製，則于胎中毀我身形，實至易事。出胎後，若不悉心將護，將此柔弱肉團抛置冷泾之地，不按時予食，則我除夭死外，複有何途。母之撫我，冷時貼我于胸，暑時輕揮以扇。以舌授我食，以口授我飲，以指去我穢。其在印度，嬰兒共有乳母養母等八種母親，此等代生母以撫教我者，亦皆因受我生母之托而然，否則舍夭折而外又有何途可尋。
後期母恩者，我母生平最愛之物，即不肯以與人，亦不肯自己受用，衷心喜悅而舉以授我，今日我之所以能修習佛法，能立能達，皆由母親撫我育我而後得此。總之，母親有代我受諸病苦之心，有代我死去之心，有爲我求安樂而舍棄自己身命之心，世間愛我決無有過于我母者，生母周圍之其余有情對我所施之恩，亦與生母相同。
報恩 既念恩後，當念此恩當報乎？
以何法報乎？更思若我但畀以輪回中之安樂，仍非報恩善法。我之諸母今正在四大暴流中受苦，我不往救，其誰救之。彼不望我，將望之誰。我不自往，將诿其責于誰。自對有情生起悅意之想起，直至此處，皆是爲修慈心悲心之前行。至此則合修慈悲二心。首念願諸有情盡能得樂及成就樂因，願我能使彼等如是獲得究竟樂及其因，我如何能成辦此功德乎9繼複詳思，彼諸有情正在受地獄等苦，或依苦集二谛及四大暴流之現狀思之，深切覺其可憫，彼等如何始能脫離此苦及苦因乎。願我能有此力量助彼等脫離，此合修慈心悲心之時更宜有增上意樂，不可但雲我將作，應雲我即作，唯我當作。在報恩心發起，尚未實際決定行菩薩之行及增上意樂生起之時，入行之心始生決定。既決定之後，當思我今乃一凡夫遑論往救一切有情，即欲救一有情，乃至單救自己出脫生死亦不可能。然則誰有此救一切有情之力乎？曰，唯佛有此功德，思佛之身語意功德，我今亦應具有，以救一切有情脫離生死大苦。故生起爲利一切有情之故，而迅求成佛之心。此即所謂菩提心也。雖發心至此，仍不能爲真正菩提心。須于任何時地，遇見任一有情，即不期然而生起我今當爲此有情利樂之故，速求成佛。 一如母親甫見其厚愛獨子受饑寒時，立即生起爲之縫衣造飯之心然。以上爲願菩提心，若更進而發起，，爲求佛故我宜立即行六度四攝以積資糧，我之一切身語意業皆依六度四攝而行」，是爲行菩提心。若行菩提心生起，叁業皆與之相合，則是真正菩提心已經生起。如發心頌後二句，「我以施等諸資糧，爲利衆生願成佛」所說者。
正見
今當述正見 此分五科
乙叁正見分五：丙一須于相續中生起正見之理：丙二生見之方便，丙叁乃至現空別起，仍未通達空性，丙四見已生起之分齊；丙五應成派特法 ，
丙一須于相續中生起正見之理
不具通達法性慧，雖修出離菩提心
終不能斷生死根，故勤方便通緣起。
內道正見分世間出世間二種。能正知由善因生樂果，由惡因生苦果之理，爲「世間正見」。此處所將說之通達無我之慧爲「出世間正見」。
明善惡因果之世間正見能滅除斷見執，明人法性空之出世間正見，能滅除常見執。
外道之不許前生後生，謗無業果，故墮斷邊，此可以世間正見破除之。外道之許大梵天，自在天等創造情器世間萬法，許彼是世間主宰，又許生死是有邊際，故墮常邊，此可以出世間正見破除之。外道許世間有常法，同時又許有解脫，而不知解脫者，乃是由不解脫轉變爲得解脫之謂。既有轉變，豈得是常，既許梵天等主宰是常，又許。枝等已得解脫，自語相違，不攻自破。天主等既是造物之因，故其因應是常，所造之法是能得解脫，須有變異，故又許其果非常，不變之常因須有變異之無常果。在因位是常，在果位是斷，故外道或墮于常，或墮于斷，或並墮常斷。
凡內道皆許有業果，故無有墮斷邊者。唯自續以下，唯識、有部，經部，並許諸法有自體，是谛實有，故皆墮于常邊。外道于有業果立爲無，自續以下諸內道于無自性立爲有。前者爲斷見，後者爲常有。執斷見者墮大寒地獄，受無邊苦，故所宜遮。執常見者犯不得出輪回脫生死之過患，乃至未舍常見以前，均無解脫之望。
四百頌雲：「有者往善趣，無者往惡趣，如實達正見，即能證解脫。」有者，謂執常見之人皆往善趣受輪回苦。無者，謂執斷見之人皆往生大寒地獄受苦。自有常見以上者，不問其如何勤修叁學，菩提心及出離心，均不能由輪回中得解脫，蓋執常見者其見是邪見而非正見，無能斷生死根本之慧故也。
法性、亦名實相，亦名實際，又名法界，自然相、自住相，異名同實，皆是諸法性空之義。吾人見瓶時，但見瓶之相，而不能見瓶之實相。瓶之實相，乃瓶相以外之實際法相。此實爲何，即瓶是谛實所無，自性所無。此谛實無或自性無之實相，因無明所蔽，故不能見。遂因見瓶之相以爲是谛實有，由瓶相而生實執，由實執而生煩惱，由煩惱而造業，由業而流轉生死輪回。
吾人能見瓶之生，住，異、滅、相，而不能見瓶谛實無之實相。吾人能見金質之瓶相爲金瓶，但亦不能見金質之瓶之谛實無。因不能通此實相，故是無有通達法性實相慧。欲求在自相續中生起此慧，必須勵行叁事而後有望，叁事爲何？
一、爲依止能無倒了知一切經教要義之善知識，從之聽聞無垢正法尋求教授。
二、爲觀上師本尊無二，殷勤向之啓請加持，積資淨障。
叁、爲勵力求聞廣大經論教授，依聞思力求了經教要義。
須知通達空性慧爲極大之慧，其生起時有賴于廣大福德資糧，將此叁者合一修習，能于相續中引生正見，乃文殊親告宗喀大師生起正見之最勝方便，宗喀大師就文殊求聞正見文殊以極簡要之語告之，師不能解。複請，文殊乃告之曰，汝依此叁者勤力修行，當有空性慧生起之日。師依言而修遂得解空正見。吾人應知此乃宗喀大師示現吾輩，以空見生起之不易，故先示現向文殊請問，繼複示現尊文殊所告之叁合一教授修習，遂得生起正見。非宗喀大師真實不能了空，真實須請問文殊而後始知修生起空見之教授也。智慧廣大如宗喀大師尚須如此，我輩凡夫可不努力積資淨障，勤求聞思而遂得生空慧乎？若不如此修習，則雖雲修習中觀正見，終不過聊種習氣而已。苟未生起空慧，雖依上述生起出離心，菩提心教授勤苦修習，或專修禅定，上生無色界，得五通，八大成就終不能解脫生死苦。不僅此也，即在相續中真正生起出離心，亦須觀待空慧，無空慧則出離心亦不能真實生起也。
又小乘聲聞，獨覺果，亦須有空慧始得成就，況在大乘佛果，此乃入行論密意，或曰，汝昨謂菩提心是成佛必要條件，今又說空性見是成佛必要條件，豈不相違，以必要條件不容有二也。答曰，是不然皆無過也，此等皆解脫因也。空慧是得解脫之主因，一一乘所共之因。菩提心及出離心則有共，有不共，是求得解脫之助伴。
入行論雲：「雖盡修十六行相，若不知空性，則馀十五行相皆不生起，其意蓋…
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