..續本文上一頁明指空性見乃解脫因，其馀十五行相乃所以成熟自己之相續者也。是故修出離心亦用以成熟相續，令此相續中能生空慧及空慧已經生起，彼時出離心方得謂爲圓滿生起，方得使吾相續真正獲得解脫。又若初時無有出離心，則因不厭生死遂亦不力求正見，因厭生死，方求出離，既求出離，始欲解脫，力求解脫，方尋正見也。
總之，聲聞獨覺以空慧爲主，以出離心爲助伴，大乘人亦以空慧爲主，以出離心，菩提心一一者爲助伴。依出離心而修空慧，所得解脫爲小乘之涅椠。依出離心菩提心二者而修空慧，所得之果爲大乘之佛位。是故無智慧之方便不能得解脫，無方便之智慧所得者亦非圓滿解脫也。無智慧之方便者，如當行布施時，于施者，受施者及施物叁者，均執有自性，墮于常邊。此執有自性之實執心，所行布施不僅無助解脫，且爲成佛魔障。其余持戒、忍辱乃至禅定諸度若有實執，皆無助于求得解脫者。未解空性，專習撣定不問達到何種境界，皆與外道禅定無別，天行外道修得無色界有頂禅定在定中，住經八萬大劫，出定之時，見其頭發被鼠咬啐爲巢，立生嗔心遂墮地獄，此可知無爭慧而修定者終不免輪回苦，終不得解脫，蓋以彼未能摧毀生死根本也。經雲：「若未斷我想，從此複生惑」，然則生死根本者何，無明是也。釋量論雲；「雖廣修慈等，終不斷重過，爲有無明故，應勤求正見」。此謂不修空慧但修菩提心等，不能斷生死重過之無明，欲斷此根，須修空性正見也。
內道大小乘各宗，各別許有一生死輪回之根本。隨佛說小乘諸經行者，稱曰小乘，、隨大乘經行者，稱曰大乘。經部行部是小乘二宗，唯識，中觀是大乘二宗。四宗而外，別無內道宗派。漢藏佛教，宗派雖多，所依必是佛經，必是此四宗之一而後可，否則依于外道邪說，雖各自名佛法，實非佛法也。藏地各宗又名自許爲中觀宗，且者皆自許爲中觀應成，自續二宗之應成宗。此應成宗中又複各標特法異派紛歧此諸宗派欲謂其爲佛法，則雜染甚多至不醇正，欲謂其非佛法，則既有滂法之嫌，複非他人所樂聞，言其是非，至爲不易。總之宗派之生起，依于各各所見之不同，其中有爲真正中觀應成宗者，有非真正中觀應成宗者，但彼後者既非自續唯識，亦非有部，經部，然則其見之是否爲佛法，亦成疑問。若謂爲是，則上述四宗外尚當有第五宗，此固不可，若謂爲非，則必召大诤。
印度四宗，各許有不共之生死根，有部所許生死根，爲常一自在之補特伽羅我執母經部許無方分時分之極微爲生死根本。唯識許自證分爲生死根本。自續許諸法谛實有爲生死根本。中觀應成宗則以人法二我執無明爲生死根本。既各有如此生死根本之建立，于是有部則破常一自在之我後，爲得解脫，自續唯識，經部則各將其獨立自在之我破滅後爲得解脫。應成宗則謂通達無明所執之人法我是無是空之後爲得解脫。自續唯識解無明之義，謂于外境之真實不明爲無明。自宗應成宗則如俱舍所說謂無四者是明之反面敵對，此明又非任意之明，其敵對之反面又非「但無」及「但非」二者，例如「假」之反面敵對爲「真」而非「無假」及「假」以外之任何第叁者「非假」。又如「親」之敵對反面爲「仇」既非「無親」，亦非「非親」。「無親」于「親」不成敵對，以此人但是孤立而已。「非親」于「親」亦不成敵對，但與此人不相識不相涉而已。又如「和」之反面爲「反」而不是「不和」及「無和」，以不和僅止于不和不必相反「無和」亦僅止于無和，不必相反也。此處之「明」，是通達空性之智慧「無明」乃與此智慧相互敵對而行違反者也。乃與此智慧相互敵對而行違害之邪慧也，與通達二無我慧相違害之邪慧所具取境之行相，或轉入外境之姿態，須與二無我慧取境之行相不同而且相害。通達無我慧之取境行相是取無我爲無我，邪慧或無明之取境行相是取我爲有我。換言之彼由分別心安立人法爲有我者即是無明。四百論雲：「因緣所生法執爲真實有，佛說是無明」。如是解釋無明，是龍樹，提婆師徒密意。然則此無明何以是生死根本耶。寶鬘論雲：「乃至有蘊執，爾時有我執，若時有我執，依此起惑業，由業複受生」意謂因有法我執無明，遂生人我執無明，由有人我執無明，遂生叁毒煩惱，由此煩惱造起新業，由新業力引後有果而複受生，遂有輪回，入行論及靜意請問經中亦說人我執是生死根本。靜意請問經雲「有如斷樹根，枝葉皆枯萎，若斷薩迦耶，生死根亦斷」。八千頌亦雲：「因執我，我所，遂有生死流」。其他經論同此說者猶多。生死根本既是人法我執，除無我空慧外，但修出離心，菩提心，永不能摧毀我執，即永不能脫離生死，此修空慧之所以最要也。或曰，然則永摧我執無明者，誰欤？曰：緣起義。或又曰，上文說空性能斷生死根，今又說緣起義能摧毀我執無明，緣起是世俗，空慧是勝義，則緣起與性空二義之關系爲何如，曰緣起即是性空。或又曰，若爾，則世俗亦勝義矣。曰，不然。若能通達世俗緣起，更依此修習，則能證得勝義空慧，謂世俗即勝義也。有此空慧遂能斷人法我執，不墮輪回。
原頌「故勤方便通緣起，」至爲重要。通達空性之關鍵，但在緣起，若不通達緣起，則或墮斷邊，或墮常邊，終不能了解遠離二邊之中見，故了中觀必在已于緣起之後Q故、宗喀大師不直接說明勤方便通空性，而殷重說明勤方便通緣起。至于無我空慧所以能斷無明者，以此慧能破除無明所取之境故破我執無明之方法，非如從肉中拔刺，但甩針將刺從根挑出，不問皮肉如何，而先須無我空見爲能對治以破除我執無明所取之外境，不問皮肉如何，而先須無我空見爲能對治，以破除我執無明所取之外境？即所對治之我。此所對治境之我，乃至未能生起無我空慧以前，無能破除，此慧一經生起，立能破除之。唯我執邪慧與無我空慧二者，同在一心相續中，我執何獨不能將無我慧滅除乎？此則當知，我執及空慧二者中，後者能摧毀前者，而前者則不能摧毀後者，蓋以無我空慧有正理爲後盾，能契入人法二境實相，其力大。我執無明但于人法上增益有我，不能契入人法之實相，其力小。又我執與無我慧，非如，有瓶」與、無瓶乙之能互相否決。空慧能除無明，無明決不能除空慧也。相續中若有無我慧生起，我執立被排除，二我執若經除去，則其他煩惱亦因以除。因煩惱之所以生起，全是對外境所起愛憎之心之所招致，此愛憎之心即是無明。若斷無明，煩惱自然不起，如斷身根，余根皆滅。是故諸煩惱不必一一修習對治，但修空慧以斷諸煩惱之根本，即無明，則一切煩惱悉淨。是故空慧者，有如太白萬應仙方，能除萬病，然亦非謂一修空慧，諸苦即能頓斷，應知此尚有次第，即無明斷則業斷，業斷則生斷，生斷而後苦斷也。已釋須生正見之理竟。
丙二正說生正見之方便
彼能見世出世法 所有因果永不誣
又能盡滅實所緣 彼乃正入佛喜道
彼求解脫之所化機，若能完全明見世間所攝由業，煩惱所生情器諸法，與出世間所攝斷，證所生諸法，永恒是依于因緣聚會而後生果，無有欺妄；且又能將實執心，在世，出世法中所執取之所緣境完全破除者，則彼所化機即是無倒趣入諸佛菩薩所喜愛之道。謂既能在世俗一面，能見世、出世間諸法皆是因緣和合後所生之果。又能于另一面，在某一刹那間，皆能將實執心所取境之自性有，完全破滅。其能同時具此二種智慧者，唯中觀應成師有之。實所緣，是實執心所取外境。盡滅、謂完全見其爲空，決定其爲空無。佛喜道，謂無倒中正之道。佛于顯密經教中數數宣說，諸菩薩亦數數贊歎此中道，故爲佛喜道，有部所計常一自在之我，經部所計所取方分微塵及能取時分微塵之我，唯識宗所計能所二取空自證分之我，自續所計自性有谛實無之我，各以一相似之能立因建立之，更從而破除之，即謂爲得解脫，此皆與自宗不同，因其非並離常斷二邊之中見也。自宗說諸法無自性，且說諸谛實亦無，此乃將所破之分齊，獲得恰到好處之程度，既離于常，又遠于斷，不如自續、唯識、經部、有部之但能破除所破之一分，致墮常邊，故曰中道正道。自續口中雖說谛實無，實乃承許谛實有，故仍非佛所喜之中道，然則自續以下至有部間皆非佛說乎。是則不然，一乘寶性論雲：「、佛說諸法，如醫療病，對機而異說。」醫者爲人療病之時，對熱病則投以除熱之藥，若熱病除而風病起，則棄熱病之藥，而改投治風病之藥。若未除熱病即投以風藥，不僅不能除風，且將增熱，佛說法亦然。先說無有常一自在之我，一我，自在我，佛並說其爲無有，以我是有生住異滅等相，故無常一自在之我也。
有部以蘊有生、住、異、滅之相，立我亦有生滅之相，以破外道常一之我，以依他之相破外道之自在我；此乃初轉*輪時所說者。經部，唯識不許外境獨有，(心外無境，境不獨立而有u但許有不依外境而能獨立成在之意識爲我。以我與蘊之關系，不若仆之依主，火之依薪，若見此我空無，即爲無我，遂得解脫。
自續則謂執持補特伽羅能不依蘊而立之我是執我之相，此相乃應空者。此若空，即爲空性。是故自續以下四宗皆未能離常邊，唯有應成宗既離于斷，又離于常。
內道並許因緣之理，但此四宗承許因緣之理與應成宗不合。彼等謂依因仗緣始生諸法，惟以依仗因緣而始生，故所生果法是有依因仗緣之自性，是故依因仗緣者皆有自性，因亦有自性，果亦有自性。應成宗則不許因有自性，亦不許果有自性，自續以爲如種子生芽，種子須是自體有，其所生之牙亦須是自體有。兔之所以無角者，以免是無角之自體。若種子自體非有，則種子應成空名，無有生芽之作用。推之至于人法皆然。是故諸法應是有自體自性，由此自體自性始能依因仗緣而生起苗芽等作。若依因仗緣而自性生，則其所生之果亦是有自性安立名言之先，必先有一安立名言之處，此施設處應各有其…
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