「無邊有中生又生，叁苦逼迫常無斷，
諸母情狀與處境，思已發起殊勝心。」
正如《入行論》中所說：「若僅思治愈，有情諸頭疾，具此饒益心，即得無量福。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。」以及《勇授請問經》所說：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過于彼。」等，發菩提心的功德無量無邊。那些如母有情，常被劇烈痛苦的因位四瀑流：欲瀑流、見瀑流、有瀑流、無明瀑流，以及果位四瀑流：生、老、病、死所漂流。
他們不僅在這四大河中漂流，而且被業索牢牢地綁住，就像手腳被繩子捆住一樣。不僅如此，這種系縛之繩與普通的皮繩、毛繩不同，它們難斷難解，好似鐵索捆綁一樣，如母有情就這樣被關在我執的鐵籠裏。
更有甚者，如果在白晝，這些如母有情尚可呼喊求救而存一絲希望。但這是夜晚最黑的時候，他們是在夜幕籠罩之下在大河中漂流，如母有情就是這樣被無明的黑暗完全蒙蔽著，在無邊無際的有海之中，生而又生，相續不斷地受到苦苦、壞苦、周遍行苦這叁苦的逼迫。
像這種難以忍受的處境、局面，母親有情自己這邊是無以爲計的，解救他們的擔子就落在我們的肩上，我們現在既已找到解救他們的方法，就應思維如母有情受苦的情狀，依次修習承擔解脫之責的增上心等，努力設法生起大寶菩提心爲要。
爲生起菩提心就需先思維，爲思維就需先聽聞。希望一切有情具足安樂之心明顯生起時，即是慈心；希望一切有情遠離痛苦之心明顯生起時，即是悲心。比如爲母極其珍愛的獨子遭受重病時，他的母親在行、住、坐、臥一切威儀中，心裏只想著若能找到一種迅速治愈愛兒痛苦的方法該有多好，這些想法在她心中相續不斷，極爲自然地明顯生起。只有像這樣才算達到生起大悲心的標准。
佛陀教法中，修習大寶菩提心的方法有二種：一、七重因果；二、自他相換。隨便修哪一種都一定能生起菩提心。修此菩提心的方法，既完全又正確，大地之上無與倫比者，即是妙音怙主大宗喀巴教法的心要－－《菩提道次第》，所以應從這一法門修菩提心。
修菩提心方法，簡要言之，即先修「平等舍」，其次依次修〔知母」等。「知母」，「念恩」，「報恩」叁者爲「悅意慈」之因，「悅意慈」是「知母」等叁法之果，同時又是「大悲」之因。
菩提心是否有力，是由「大悲心」力量的大小決定的。如果發覺難以生起悲心，你可以修「上師觀自在瑜伽」作爲生起的方便法門。如果你努力啓請，修觀自在之心與自心無別瑜伽，便能從中獲得加持。這是一種極其殊勝的生起大悲心教授。另外還有一些甚深扼要，但不便在集會中講。
如能生起「大悲心」，便能生起承擔利他之責的「增上意樂」，由此即能生起「菩提心」。
在修平等舍之時，先觀一個非親非仇的中庸有情在自己面前，消除貪嗔，令心平等。然後觀二個人在自己面前：一個是你最奇愛的親友，另一個是你最討厭的仇人，次思這位親友在過去無數生中，曾是你的仇人並傷害于你；這位仇人在過去無數生中，曾是你的親友並惠助于你，這樣來消除貪嗔令心平等。
然後應思，一切有情，從他們自己這邊來講，都想要快樂，是平等的，都不要痛苦也是平等的。他們中的每一個都曾作過我的親友和仇敵，同樣是平等的，所以我到底應該貪愛哪個？嗔恨哪個？你必須這樣思維，直至對遍滿虛空的一切有情生起平等心爲止。
第二修知母。如配合《釋量論》中所說的成立心智無始的正理而修，對生起「知母」幫助極大，所以在此略說一下。就像你今日之心是昨日之心的延續，今年之心是去年之心的延續一樣，你今生之心是前生之心的延續，前生之心是再前生之心的延續。你可以像這樣無限地追下去，「在這以前我沒有心」的上限是絕對找不到的，故能成立心智無始。
這樣的話，我的輪回也必然是無始的，所受之生也一定是無邊際的，我未曾受生之處一個也沒有，而且無數次地在同一個地方受生。沒有我未曾受過身的有情種類，而且也是無數次地受同一種身，單受生于狗一項，也是無法以數字計算的，每一類有情都一樣。
所以，未曾作過我母親的有情一個也沒有，每一個有情又絕對是無數次地作過我的母親，單是人身一項，作母親的次數就無法估算。
這樣不斷地修，直至生起有力的定解：每一個有情都曾無數次地作過我的母親。
其次修念恩。以我今世的母親爲代表，從我住胎開始，阿媽就像一個病人一樣，要作種種苦行，以避免任何可能對我的傷害，小到所進的食物。在我住胎的九個月另十天期間，母親對待自己的身體就像是對待病弱者一樣，連邁步也要躊躇。
在她生我的時候，母親雖然遭受劇烈的疼痛，但她仍像得到如意寶般地自欣喜萬分。在當時，我除了啼哭和晃動手臂外，什麼都不知道，什麼都無可奈何，是個啞巴，瘸子，只不過像個紅嘴雉鳥而已，然而阿媽卻以十指捧玩，用她的體溫溫暖我，待我以慈愛的微笑。母親用喜悅的眼睛注視我，用她的嘴唇擦去我嘴上的鼻涕，用手拭淨我的屎尿，親口把乳粥等食物喂入我口中，盡她最大的努力保護我不受傷害和給予幫助。
在那些日子裏，我的苦樂好壞一切都要指望她，我的所有希望只能依賴一個人：她就是我的母親。如果那時沒有母親的養育之恩，我恐怕連一個時辰都活不到，除了給鳥、狗等吃掉外，沒有生存的希望。每天要不下一百次地保護我不出意外，母親有如此的恩德。
在我成長的時候，她又不顧罪、苦、惡名，爲我籌備所需之物，把自己舍不得用的所有錢物都交到我的手上。對我們這些有出家修行緣份的人來說，是母親毫不吝惜地拿出財物，作爲必要的花費，安排我們入寺，從那時起，只要有需要，她都會傾囊資助。這種恩德實在是無量無邊的。
今世之母不僅在現世恩養于我，在我衆多的前生中，也曾以大恩一次又一次無數次地養育我。不僅是今世之母，一切有情在前生中都曾是我母親，像今世之母恩育我一樣，全都對我有大恩德，只不過是因爲生死的變遷，現在互不相識而已。
現在我們只要看一看任何動物的情況，比如狗、麻雀等，它們都慈愛自己的子女，都有養育之恩，由此便不難想像自己以前曾受過的恩德。其次修報恩，從無始以來，像這樣一次又一次恩育我的如母有情們，被上面講的四大河流沖到輪回大海的漩渦之中，連續不斷地遭受叁苦等苦，處境極其困難。
我作爲她們的兒女，現在有了解救她們出離輪回苦海的方便，假設我袖手旁觀無動于衷，那是再沒有比這更下賤與更無恥的了。
現在，我雖能給予她們各自所喜愛的東西－－衣、食、住處、被褥等等，但這些只不過是暫時的輪回樂，最上的報恩應該是將她們安置于究竟的快樂中。所以要想：「應讓一切有情具足一切安樂，遠離一切痛苦。」
這些有情連有漏樂都沒有，哪裏會有無漏樂？她們自認爲的快樂在本質上純屬變化了的痛苦。她們雖希求想要的快樂，但不知道修善一一樂之因，雖厭惡不想要的痛苦，但不知道斷惡棗苦之因，她們的取舍正好顛倒而行，所以我的這些老母有情皆爲痛苦所壓迫。
「一切母親有情如果具足安樂與安樂的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！一切有情如果遠離痛苦與痛苦的因該有多好！願她們具足！我要讓她們具足！」
你在這二種想法中不斷地修習，便能生起強有力的「慈心」與「悲心」。有些人可能會想：「我何必要挑起利益一切有情這付重擔呢？能引導有情的佛菩薩多得很哩。」這種想法是絕對不正確的，而且是很下賤和很無恥的，就像在今世指望別人的孩子來解決自己母親的饑渴等苦一樣。報答母親養育之恩的擔子只能落在自己的肩上。
一切有情都是相同的，從無始以來多次當過我的母親，而且那時全都像今世的母親一樣，以大恩德撫育我。所以，回報她們的恩情不關別人的事，不能把責任推到其他佛菩薩的身上，而要自己獨自肩負起來。
所以，我不指望他人使有情具足安樂和遠離痛苦，由我一人使一切有情具足一切安樂，也由我一人使一切有情遠離一切痛苦，由我一人將她們安置于上師佛位。在這種想法中猛力地修習，便是修「增上意樂」。
我雖能生起這樣的心，但目前的事實是，不要說是一切有情，我就連引導一個有情的能力都沒有。那麼究意誰有這種能力呢？這種能力唯有佛才具足，其他的誰都沒有。如果我也能獲得佛位，那麼就能究竟自他二利，每一種身語意事業光明皆能利益無數有情。
所以，爲利一切有情，我要盡自所能以最快的速度獲得這種佛位。以這樣的思維生起無造作的菩提心。
修菩提心時，如果想：「我如能成佛，也能自動地兼帶成就自利。」宗喀巴大師的《菩提道次第》中說這對不墮小乘極有益處。
「七重因果」教授的頭叁個是修「大悲心」的基礎。「悅意慈」是這叁者之果，所以不必另說修法，但在該階段應修希望一切有情具足安樂的慈心。
「慈心」，「悲心」，「增上意樂」叁者，都是希求利他之心，真正的菩提心是此叁者的結果。《道次第》的下、中士道是發心的加行，修菩提心法是正行，諸結行類是其學處。
在修菩提心時，你還應該知道「二十二種發心」(注83)，「願行二心」(注84)等的本質與特征而修心。
此菩提心是一切佛經的心要，是一切佛子菩薩唯一的修持中心。《入行論》說：「攪動正法乳，剔出酥精華。」以及「多劫之中善思維，諸佛見此最有益。」妙音怙主大宗喀巴也說：「大乘道命爲發心，是菩薩行根本依，能融資糧如金汁，攝納衆善爲福藏，菩薩如是善了知，以菩提心爲心要(注85)」。至尊一切智除此大寶菩提心外，從未說其它的…
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