..續本文上一頁修法是修持的中心。因此如果我們想成爲大乘人，就必須以菩提心爲修持的中心。

　　在當代，當你詢問旁人他的修持心要是什麼時，他多半會說是修某某本尊。遑論修菩提心者，就連知道應以此菩提心爲修持心要的人也寥寥無幾。有些人以熏煙、金飲、能息黑淨訟陀羅尼、普滅過患、羊陀羅尼、馬陀羅尼、財陀羅尼、消除中斷、漢地消災法、轉變詛咒法等爲修持的心要。與這些相比，還不如以一些標准的本尊作爲修持心要要來得好些。

　　還有一些地方盛行著這樣的風氣：似乎人們心裏想的都不外乎是盟約寶蔓、忏罪金刀、狗經、狼經、狐經、熊經、蛇經等，但這些根本見不到有清淨依據。

　　假如你真的需要一種忏罪的法，就不要把時間浪費在僞經和無意義的勞累上。佛說有許多顯密經典，如《叁蘊經》、《藥師經》、《大解脫經》、《賢劫經》等，應該念湧像這樣有清淨根據，標准的經典。

　　還有一些人心中在想：「我當然有菩提心的。因爲我在儀軌的開頭，一邊念「諸佛正法衆中尊」(皈依發心頌)，一邊想著爲利一切有情我願成佛。」但這只不過是對菩提心的希求，發發願而已，不是真正的菩提心。如果是的話，那麼發菩提心恐怕是一切自以爲是的善行中最爲容易的事了。所以，我們要像上面所講的那樣，依次修心, , , ，以期生起真正的菩提心。

　　(3)生起菩提心的標准

　　第叁，生起菩提心的標准。這方面在許多典籍中有詳盡的說明，包括《道次第》廣略論轉述《修次初篇》(注86)的說法。簡言之，假設一位母親見其極爲珍愛的孩子墮入火坑，身受苦逼，便會感到連一刹那傾也無法忍受孩子受苦，而急切地將孩子拉出火坑。

　　同樣，見到一切老母有情爲輪回與惡趣的難忍大苦所逼迫，我們對此連一刹那也無法忍受，爲了利益一切有情，我們要從速獲得圓滿佛位，當這種心無造作地生起時，便達到了生起菩提心的標准。

　　3．釋正見

　　(l)必須修正見的原因第叁，釋正見分五小節，第一爲必須修正見的原因，如本文所說：

　　(九)

　　「不具通達真理慧，雖修出離菩提心，

　　不能斷除有根故，應勤通達緣起法。」

　　你如果不具有甚深真實之見或通達勝義谛真理之慧，任憑你再怎麼努力地修習出離心，菩提心等方便分，也不會成爲我執的直接對治，不能斬斷叁有的根本－－我執。

　　不僅如此，若無甚深正見，僅有出離心與菩提心，也只能獲得大乘資糧道以下，無法再高了。如果是小乘，也不能得小乘加行道(注88)。

　　如果在出離心與菩提心二者攝持之上，又具有通達甚深見者，則大乘加行道以上的地道都能獲得，尤其能成爲解脫與一切智之因。

　　我們發願要救度衆生，如果沒有一個救度的方法，也不過僅有善心而已。因此，我們首先要有這樣一個看法：「我要找到一種決定能斷輪回根本的甚深正見。」僅有業果決定的世間正見是不夠的，歸根到底，要有通達無我之見。

　　一些外道修叁摩地能得四禅八定，但他們沒有通達無我之見，所以不要說斷煩惱，就連減輕煩惱也無法辦到。《叁摩地王經》說：「諸世人修叁摩地，彼者不能壞我想，助長煩惱且鼓動，猶如勝行(注89)所修定。」

　　我執是輪回的根本，要斷此根本，無我見是絕對必要的。如前經所說：「倘若于法觀無我，各各觀察而修者，此乃能獲涅槃因，別余諸因難成寂。」爲獲得解脫就必須根絕我執。爲根絕我執就必須修與感覺與我執完全相反之道一一無我。如果不修無我，無論你再怎麼努力地布施、持戒等，也不能獲得解脫。《四百論》中說：「寂門無第二。」所以，想要解脫輪回，是沒法不要這個通達無我慧的。

　　但是光有這個還是不行，方便的大悲也是不可或缺的，因此所謂「方便與智慧不分離」是絕對必要的。正如《維摩诘經》所說：「方便未攝慧系縛，方便所攝慧解脫；智慧未攝方便縛，慧攝方便即解脫。」

　　爲獲得法、色二身之果，就必須由方便智慧不離之門，雙集二種資糧，吉祥怙主龍猛說：「此善願衆生，福智資糧圓，福智所出生，二勝願獲得。」(注90)吉祥月稱也說：「世俗真實廣白翼，鵝王引導衆生鵝，複承善力風雲勢，飛度諸佛德海岸。」(注91)世俗指方便菩提心，真實指智慧正見。譬如具足雙翅之鳥能于空中無礙飛翔。爲抵達諸佛功德全圓彼岸，菩提心與正見，即方便、智慧二者也不能分離。方便與智慧分離，就像鳥斷了一只翅膀，而無法前進。

　　你或許會問：「那麼如何獲得此見呢？」這事不能隨隨便便，你必須遵循某一開示勝義聖言量之經。總的來說，了不了義的區分是：其本身能安住于究竟義的是了義，不能安住究竟義的是不了義；而了不了義經的區分也就是以勝義谛爲主要所诠的經是了義經；除此之外的經是不了義經。

　　不是每一位班智達都有能力解釋了不了義經密意的。能解釋了義經密意的，如佛親自授記的那樣是怙主龍猛。他依據《無盡慧經》造《根本慧論》等，由「中觀正理聚」(注92)之門建立了義甚深見之軌，一如佛的密意。

　　其後有阿奢黎佛護造《佛護釋》，聖者提婆造《四百論》等。尤其是阿奢黎月稱，按照龍猛的密意，造解釋《根本慧論》文句的《明句釋》和解釋義理的《入中論》等。

　　于此雪域西藏，能沒有絲毫錯亂之垢，無倒闡明此等大論密意的，除妙音怙主大宗喀巴之外，沒有別人。因此你我應該遵循最上龍猛父子的妙規，依據至尊一切智宗喀巴大師的偉大希有善說論著。《入中論》中說：「出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。」無與倫比的大覺窩也說：「龍猛弟子是月稱，由彼傳來之教授，能令通達法性谛。」(注93)所以，此甚深見是顯密二者都不可缺少的。

　　總的來說，在聖地印度的佛教四宗之中，犢子部婆沙師(注94)許「常一自在之我」是所破；其他婆沙師與經部師(注95)許「獨立的實物有」爲所破；唯識(注96)師許「能取所取異物有」是所破，自續師(注97)許「不是由無損心(注98)顯現的力量安立，彼境系由不共自體本來成就者」爲所破；應成師(注99)許「非唯分別這邊安立，而由彼境那邊自體有」爲所破。

　　妙音怙主大宗喀巴在此《叁主要道》中，鼓勵我們要勤求通達緣起的方便，如頌文所說：「應勤通達緣起法，」而不說「應勤通達空性法，」當知這是有很重要的原因的。

　　各宗安立緣起法各有不同。「實事師」(注100)說「依靠因緣而生」是緣起義，除此之外不安立「常」是緣起。

　　自續師的安立法比實事師來得好，他們說「依靠各自的支分而有」是緣起義，所以在「常」與「無常」二者之上都可安立爲緣起。

　　中觀應成師的安立法要比上述一切來得微細，說「依靠合格的安立所依和合格的能安立分別二者出生安立法」爲緣起義。

　　微細緣起雖然不是通達空性的方便，但如果首先開示各宗共許的因果緣起，卻是防護斷見和通達空性的方便。所以，最初從緣起引導作爲通達空性的方便，這是有極大意義的。

　　(2)什麼是正見

　　第二，正見抉擇法，如本文所說：

　　(十)

　　「能見輪涅一切法，從因生果皆不虛，

　　且能破諸所執境，彼入佛陀所喜道。」

　　此頌中「能見輪涅」等一句是說空性所依的「有法」；「從因生果」等一句是說緣起的「因」；「所執之境」等一句是說「所立」。

　　此頌意思是說：「一切法」是指從色到一切智之間的一切法，它們都是依自己的支分而有，所以在名言中「因果不虛」；及破所破自性有所執境，通達實有或自性有的事物一絲一毫都沒有，這便是「佛陀所喜之道」。

　　我們在輪回中流轉的根本歸究爲我執無明，爲了斷此無明，就須生起通達無我之慧。要想詳細抉擇無我，若能與《道次第》中所說「四扼要觀察」(注101)等配合起來講當爲最好。但在這裏，我們當依「緣起因」略談一些正見要點。

　　一切法都是依靠安立所依與能安立而有的，除此之外，不觀待這些條件，而是從自己這方面自然而有的，連微塵許都沒有。「我」也是在身心二者和合之上安立而有，除此之外，不觀待在身心二者和合之上安立，而從自己這方面有的「我」完全沒有。同樣，身心二者也不是各自從自己這方面而有。

　　我們可以立量來說明這一切：「輪回涅槃一切法一一有法，完全沒有實執所執的自性有，因爲他們是緣起的。」所謂「緣起」是指依他而起或依他而生，故絕無從自己這邊自然而有之理。

　　以任命寺中維那(即舉腔師)與地方長官等爲例，首先要有一個堪任維那之職的人作爲擔任維那的條件一一維那合格的安立所依，然後要由寺中住持等宣布：「此人爲維那」。在未立名之前，此人不能成爲維那，就算他具備所有擔任維那的條件一一維那的安立所依也不行。如果從一開始他自己就是個維那，而不須任何人立名，那麼從他住胎開始，此人就已經是個維那了；從胎中降生時，人們也可以說：「生了一個維那！」但人們並不這麼說，因爲成爲維那要依靠許多其他條件。某位堪任維那的僧人－－維那的安立所依，在有資格的任命者未宣布此人爲維那以前，我們不能稱其爲維那。他本人也不會想：「我是個維那。」而一旦被分別安立爲「您是維那。」人們就會稱他是維那，他本人也自思：「我是個維那。」

　　其它東西如馬等都一樣，馬只不過是我們在馬的身心二者和合之上，即因緣湊合之上，安立其爲「馬」房屋也只不過是依靠安立所依安立而有的。

　　一切法都是如此，只不過是依靠各自的安立所依而立名爲「這個」「那個」，除此之外，不觀待安立所依而由境這方面自然而有的，連微塵許都沒有。

　　你也許會想：「那麼…

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