..續本文上一頁的文集，合稱(宗喀巴叁父子集)。這叁十八函叁百余種著作，涉及到佛法各個方面。大師著作的特點是：顯密均依據標准可信的佛教經論；運用缜密的正理與精確的定義；用辭典雅不俗，嚴格遵循文法，是古藏文文學花園中的一朵奇葩；涉及面廣泛，適合初中上各種根機的需要。
最後一點也說明了爲什麼本文－－《叁主要道》能在西藏流傳達幾個世紀的原因。真正如我們將會在下面看到的，宗喀巴大師將整個佛法濃縮在短短的十四個倡頌中，可以相信，如果我們懷著清淨心去研習，以大精進去實修，那麼它一定能引導我們走完成佛之路。因爲成佛的方便雖多，但其中最主要的就是出離心，菩提心和正見這叁條主要的大道。
《叁主要道》是宗喀巴大師爲其弟子，也是他的親侄一－擦廓．阿旺劄巴(語自在稱)寫的。阿旺劄巴不屬于宗喀巴大師最著名的大弟子之列。但在十五幅宗喀巴大師行傳卷軸畫中，他的形象處在中間一幅的弟子群中。根據绛央協巴大師(l648-1721)的解說，那是宗喀巴大師在凱魯寺，爲阿旺劄巴及其叁位同學講授(般若)、(量論)和(中觀)。這事似乎發生在大師受具足後不久，和遇到嘉曹傑，克珠傑，根敦珠巴叁大弟子之前。根據阿旺劄巴(密傳)的說法，這四位是宗喀巴大師閉關專修前的(最初四弟子)。
阿旺劄巴是西藏東部傑摩隴地方擦廓王的後裔。他和宗喀巴大師一樣，從家鄉來到衛藏訪師求法，于顯密教法俱得善巧。他曾跟隨宗喀巴大師一路學法至西藏東部之劄雪蔡寺，返回拉薩後便閉關專修。
有一次，師弟倆在大昭寺大悲觀自在像前殷重祈禱，請求聖者在夢中授記。阿旺劄巴在夢中，眼睛注視著虛空，見有兩個碩大的白法螺落入自己的法衣內，隨後立即合成一個。阿旺劄巴順手拿出來一吹，竟發出震耳欲聾，傳播很遠的聲音。宗喀巴大師解釋說，這是預示阿旺劄巴將在遙遠的故鄉傑摩隴宏揚佛法。事實也果真如此，阿旺劄巴後來在西藏東部創建了百余座寺院。
宗喀巴大師與這位弟子的關系十分親密。在《叁主要道》的末頌中，大師稱阿旺劄巴爲(子)，表明大師非同一般的慈愛。而且從上述的那幅畫來看(衆弟子向宗喀巴大師作求法狀)，大師似乎很願意滿足阿旺劄巴的學法請求。據說《常啼菩薩本生記－詩詞如意樹》一文就是應他的請求而造的。在阿旺劄巴回到傑摩隴並大力弘法時，宗喀巴大師先後寄了叁封信給他(均收入《宗喀巴大師散集》)，在首封信的結尾部分，大師勉勵他要奉行大師之教，希望他在一切生中能像大師一樣地行持與發願。大師答應，將把成佛後的第一口正法甘露賜給這位鍾愛的弟子。
有意思的是，這位如此受宗喀巴大師喜愛的弟子，就是大師圓寂五百多年後，振興格魯派教法的一代巨匠，《叁主要道甚深引導－開妙道門》的講授者－－帕繃喀大師(1878-1941)的曆代轉世化身之一。這在《帕繃喀大師傳》上卷中，有詳細的描述。
(帕繃喀)一名與(宗喀巴)一樣，是藏文中的一種避諱稱呼。大師的真名是(傑尊強巴丹增成雷嘉措貝桑波)，漢譯爲至尊慈氏持教事業海吉祥賢，(德欽甯波)(大樂藏)是他的密名，亦爲大家所熟知。藏文典籍中多有稱爲(帕繃喀德欽甯波)者。據傳大師是嘿汝嘎勝樂金剛的化身。
1878年，帕繃喀大師誕生于拉薩北方耶魯桑地方的擦瓦裏鎮。他的家庭系一名門望族，擁有一座簡陋的莊園。父親是個小官，但家境不算寬裕。據說大師降生之時正值黑夜，但屋內光明晃耀，屋外有人見到一位護法神降臨于房頂。在孩提時代，大師便顯露了非凡的功德，七歲那年，由當時的一位大德卻傑．洛桑達吉(法主－善慧宏揚)攝受。
這位大德確定此男孩必是某位大師的轉世化身，甚至還考察其是否爲他本人已故上師的轉世，結果證明不是。但他授記，如果這個孩子加入色拉寺麥劄倉傑隴康村，將來會有希有之事發生，稍後，年幼的大師被認定是章嘉大師的一個轉世，由于當時漢藏關系十分緊張，爲避人耳目，取消了(章嘉)的名號，而代之以(帕繃喀堪珠)，意爲帕繃喀寺堪布(方丈)的轉世化身，所以帕繃喀大師實際上是第二世帕繃喀。
帕繃喀，又稱頗章喀(漢文意爲磐石頂)，本是拉薩色拉寺西山腰間的一座古廟名，公元七世紀初，吐蕃王松贊幹布在拉薩平原西北山坡上建了一個小屋，屋在一塊大石頂上，因而得名。吞米桑布劄就是在這裏創造藏文字母和文法的，是一處十分重要的古迹。帕繃喀大師在色拉寺的生活並不出名；他只獲得(林賽)格西學位，也就是說只通過了本寺的考試而未去參加最高一級的(拉然巴)格西學位的角逐。大師從色拉寺畢業之後，又花了二年時間在上密院學習。
他的根本上師是洛卡的達波喇嘛仁波切．绛貝倫珠嘉措(妙吉祥任運海)，他是金洲大師的化身，帕繃喀大師是他的上首弟子，這位上師常年居住在巴桑的一個山洞裏，主修(菩提心)，其本尊是聖觀自在，他每天晚上念誦六字大明咒達五萬遍以上。當帕繃喀大師第一次與達波上師會面，在拉薩共修(供養上師法)與會供時，大師出于無比的尊敬，自始至終痛哭不已。
帕繃喀大師完成學業後，便長時期親近達波上師，並在上師所居山洞的附近閉關專修(道次第)。達波上師每教完一個道次第所緣類，大師便離去實修，稍後再回來陳述自己所證的情況；如果他獲得一定的證德，達波上師就進一步教下去，大師又再離去實修，就這樣來來回回一直持續了十年!
根據帕繃喀大師諸親炙衆弟子的描述，大師身材不高但十分肥胖，當他登上講經臺說法時，似乎能將整個座位填得滿滿的。他的聲音宏亮有力，令人不可思議。大師說法時，動辄會集數千人甚至上萬人，但每個人都能清晰地聽見大師的法音。要知道，當時的西藏根本沒有麥克風或揚聲器！
總的來說，西藏各大寺中學習的教理極爲深細和專門化，並以嚴格的辯論考試方式逐步升級，這種方式對系統地修學得到成就和日後傳授他人十分重要。但這些都超出在家人的能力和時間限製，而大師最大的成就在于：能深深地吸引和引導各個層次的僧俗聽衆。
他最出名的武器是幽默。西藏的法會經常持續十多個小時，中間不休息，只有大德高僧才能保持注意力如此之久。每當部分聽衆開始瞌睡或走神時，帕繃喀大師便會突然講個奇妙的故事或開個有意思的玩笑，令聽衆哄堂大笑。這往往使某些做白日夢者大吃一驚而要求鄰座重複大師講的笑話。所以由大師主持的法會自始至終充滿著智慧與生機。
大師對聽衆的影響是深刻和立見成效的。例如有一位名叫達彭擦果的貴族武官，他第一次來聽大師說法時，衣著華麗，頭發梳著精細的辮子，腰挎寶劍，行動铿锵有聲。當教授的第一部分結束時，他深思著默默地退出了經堂，將劍包在布中藏起來，偷偷地帶了回去。後來他把自己的勇士發辮修剪掉了。最後有一天他跪在大師面前，請求授予在家居士戒。從此之後，他寸步不離大師，大師所有的公開講經活動他都參加了。還有許多玩世不恭，渾渾噩噩度日之人，在聽了大師的教導後，立即洗心革面，刻苦學修。例如，現在美國新澤西洲弘法的洛桑塔欽上師就是在大師的加持和教導下，由一個頑皮的小學僧成長爲受人尊敬的拉然巴格西。
大師住在帕繃喀小寺的時間並不長，大師出名後，色拉寺的阿巴劄倉供養了一座大閉關房，建在帕繃喀上方的山腰上。這座茅篷藏文名爲(紮西卻林)，意爲吉祥法洲。常住的有六十多位比丘，其中十六名爲侍者，照顧大師的日常起居。此外還有一個建在山洞口的小禅室。帕繃喀大師的日常生活多是在這二個地方度過的。
那個山洞被稱作(達丹)(意爲常固)，帕繃喀大師長期在此修持。山洞有個很高的拱形頂，普通火把的光明難以照達，故終年處于黑暗之中。據說頂部中央的岩石上，有個自然形成的叁角形圖案，與密法中所說的(法基)或(法生)十分相似。在這個奇妙山洞的一隅，還有一股泉水從山岩中湧出，在此之上，另有一個自然形成的圖案，狀似佛母前額上的第叁個眼睛。藏人相信，這個山洞是空行母的住所。據稱經常有人看到一個美女從山洞中出來，卻從未有人見她進去過。可情的是，此禅室已在(文革)中毀掉，洞門被封閉。
帕繃喀喀巴大師和宗喀巴大師等許多格魯派大德一樣，其教證功德是凡人難以測度的，從外表上看，大師溫文爾雅，從不發怒，任何嗔心都被他的菩提心徹底平息了。每當人們排著長隊請求加持時，大師都要各別垂詢並摸頂加持。大師還經常施藥，不管多苦多累都要滿足來訪者的請求。有時候，大師的管家－－據說是一位護法的化身，面相極爲凶惡，因不忍心見到大師過度勞累而破口大罵來訪者，大師都要好言相勸。大師甚至還數次實施(自他相換)之法，將病危者的死亡危險轉移到自己身上。這一切都使大師成爲一位不尋常的大師。
帕繃喀大師對正法住世的貢獻主要體現在兩個方面。如藏文《帕繃喀傳》所說：「當總的灌頂、傳教、教授等一切顯密教法，尤其是菩提道次第教法在雪域藏地極爲衰微之時，大師從根本上加以救治；對業已嚴重衰微的瑜伽密際速道，大加持藏吉祥總攝輪的講修，大師也極大地作了弘揚工作。」
大師示寂前不久，受邀前往他根本上師的寺院，洛卡的達波西達林講授(道次第)，他選了第二世班禅著的《速道》爲主講內容。這是達波上師第一次教他(道次第)時使用的，大師生前也說過，這將是他最後一次說法所要講的。以前每次拜谒他上師的寺院，只要寺院一進入大師的視線，他便立即下馬，一路頂禮，直至寺門，這對他這種身材的人來說，是極不容易的。這一次，當寺院在大師視線中消失時，大師作了一次頂禮，隨後住在附近的一所房子裏，不久大師示現腹…
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