..續本文上一頁部不適之相，于當天晚上辍講。他要求侍者離開以便誦經，聲音響亮逾常。後來又似在傳授(道次第)，當聲音停止後，侍者入室一看，發現大師已悄然示寂。

　　大師的遺體以錦鍛包裹，按儀軌焚化，靈骨舍利奉安于劄西卻林，受人天供養。然而不幸的是，紮西卻林在文革期間遭到極大的破壞，大師的聖骨箱亦被拆毀，後經裏布仁波切盡力收集，現有一部分舍利供養在色拉寺。有關大師的生平，詳細的請參閱洛桑多傑著的《各部與曼茶羅海遍主嘿汝嘎吉祥作袈姿舞唯一依怙帕繃喀大樂藏吉祥賢傳－具義梵音》，以及赤江仁波切著的《具足叁恩根本上師遍主金剛持帕繃喀吉祥賢密傳贊頌啓請－叁信歡喜增長白蓮柬》。

　　領受過大師正法甘露的弟子不計其數，其中最著名的四大上首弟子是：嘉傑．林仁波切，嘉傑．赤江仁波切，康薩仁波切和達劄仁波切。其中達劄仁波切是當時西藏的攝政，正如達波上師所授記的(子威于父，孫威于子)。康薩仁波切也是位教證功德最極增上的大師，在近代西藏大德中，最受四衆弟子敬仰的就是帕繃喀大師與康薩仁波切，被譽爲西藏的(日月二輪)。目前在海內外傳法的格魯派格西、仁波切多半是大師的弟子和再傳弟子，所以稱帕繃喀爲格魯派宏傳史上劃時代的一代大師並不過分。

　　我們漢地也有一些人曾親近過大師，如觀空法師、法尊法師等，其中觀空法師依止大師的時間長達十年，大師的《至尊那若空行母單尊遷識法－大悲鈎》就是應他之請求造的，該文後跋中的(嘉喇嘛強巴衮欽)(漢地法師慈氏遍智)，是大師賜給他的藏文法名。除此之外，大師還給當時的西康省省長劉軍長(音譯，可能是劉文輝或劉湘)與夫人以及幾位漢地居士講過開示，散見于大師文集中。

　　大師的文集共十叁函(一說十五函)，和宗喀巴大師文集一樣，是末法時代求解脫者最可信賴的教授寶藏。我真誠地啓請立志複興佛教的各位大心道友，盡自所能將這些寶藏從藏文英文等遷譯成漢文，使清淨聖教之日重現于神州大地，我個人以爲，這是行菩薩行的最佳機會。

　　在宗喀巴大師和帕繃喀大師的慈悲加持下，我順利地完成了本文的漢譯工作，我希望這外翻譯能成爲好的緣起，不久會有更多的大師嘉言漢譯本湧現出來供養給諸位。

　　仁欽曲紮

　　　1994年于上海

　　那谟咕噜曼殊廓喀雅

　　敬禮上師妙音(注2)

　　開頭詩

　　敬禮恩德無比的上師，

　　您是一切諸佛叁密(注3)的總聚體，作披著架裝之舞。

　　在這裏，我要將解釋妙音口授《叁主要道》的筆記，簡略地寫一下。

　　一、序分

　　1、本文的說法上師與文字來源

　　有這樣一位上師，他的本色是無量佛陀一切智、悲、力叁者的總聚體，是我們上、中、下一切衆生所不熟知的唯一大親友，也是濁世唯一的輪怙主(注4)，他就是恩德無比的至尊上師，遍主帕繃喀大金剛持。本教授是上師親口宣說的。

　　妙音上師宗喀巴的善說甘露《叁主要道頌》，是叁世一切諸佛教法的心要，是菩提道次第的精髓。

　　帕繃喀大師曾先後多次很高興地賜給我們《叁主要道頌》的甚深引導。他的引導是密切建立在本頌之上，並包含極爲甚深與扼要的教授。因擔心日久遺忘，我們作了筆記，並將其中一些零散的資料編輯整理而成爲現在這篇講記。

　　2、爲什麼要學《叁主要道》

　　帕繃喀大師的開場白是引述叁界法王大宗喀巴的話，即「暇身勝過如意寶(注5)」等與全圓道體相配合，以此使我們大家真正改正聽法動機，調柔身心相續。又簡略地特別開示了斷除「器之叁過(注6)」，依止六想(注7)等聽聞法，並指出最初所說的「器垢」，不僅在現在聽聞時，就是在其他思、修等時都很重要等。

　　《菩提道次第》是叁世諸佛所共履的康莊大道，是叁界(注8)中唯一的明燈。而《叁主要道》就像是它的心要或命根一樣。

　　我們要想利他就必須成辦佛位，爲成辦佛位就必須懂得修法，爲修法就必須要聽法，而所聽之法又必須是一種無謬之道。

　　所以，我想把在不了義化機感覺中，由妙音怙主大宗喀巴賜給傑摩隴爲官的侄兒阿旺劄巴的《叁主要道》本頌甚深引導簡略地奉獻給諸位，現在正逢其時！

　　這裏所說的《叁主要道》與《道次第》中所說的「叁士」(注9)，除立名與科判略有差別外，實際上與《道次第》相仿，但因科判分法的不同，故另有一種引導傳承。

　　《叁主要道》就像是能支撐一切道之主心木，不管你是修顯還是修密，決定需要由這叁種道來攝持。凡爲出離心所攝持的，就是解脫的因；凡爲菩提心所攝持的，就是一切智的因；凡爲正見所攝持的，就是輪回的對治法。

　　否則的話，你便會造非福不善業墮于惡趣(注10)，造福業生于欲界天人中，造不動業生于色、無色界天中。如果沒有叁主要道的攝持，無論你假裝修什麼法一一氣脈明點(注11)、大印、大圓滿、生圓次第等等，這一切除了是輪回的因外，一點也不會成爲解脫或一切智的因。

　　格西浦穹瓦曾請問京俄瓦(注12)這樣一個問題：「假設有二種情況，一種是善巧五明(注13)，獲得堅固叁摩地，具足五神通(注14)，得八大悉地(注15)；另一種是覺窩(注16)的教授雖尚未如實在相續中生起，但對此能獲得定解，他人無法改變其意，不知您選哪一種？」

　　京俄瓦回答說：「阿奢黎，不要說《道次第》在相續中生起，就算是只知道一點點《道次第》，我也甯可選這種。因爲我以前曾無數次地善巧五明，能經劫入叁摩地，具足五種神通，獲得八大悉地，但卻不能超越輪回；但是如果我能對覺窩所說的《菩提道次第》獲得決定，那麼我一定能夠遮退輪回。」

　　婆羅門子旃迦(注17)，喜金剛瑜伽師(注18)等的故事也能說明這點。至尊妙音對妙音怙主大宗喀巴說：「如果你不能依止觀見到輪回過患與解脫利益的正念正知，背棄虛榮，不能系念于生死醜陋，解脫勝利，熟習所緣生起出離心覺受，不管你再怎麼熟習善根一一布施、持戒、忍辱、精進、禅定，也絕不會成爲解脫之因。所以真心求解脫的人起初應將其它一切所謂甚深教授放下，應作「分別修」以生出離心。

　　大乘行者應花數座時間，依止作意自利過失與利他功德的正念正知，熟習所緣以生起覺受，不然的話修什麼都不會成(大乘)道。因作意自利的關系，諸善根只會成爲「下劣菩提」之因，就像不熟習依止出離心正念正知的所緣，一切善根便會隨世間虛榮而轉，只能成爲輪回的因一樣。所以先把密法等所謂甚深教誡放下，最初生起出離心與菩提心的覺受是完全必要的，這些生起之後，一切善根便自然而然成爲解脫與一切智之因。因此，如果有人認爲這些法不值一修，便是根本不懂修道扼要之輩(注19)。」

　　上述之「分別修」就是「觀察修」，這個《叁主要道》是一切佛經的心要精華，所有經論之義都可攝入「叁士道次第」中，它又能攝入《叁主要道》中。

　　那麼這是怎樣攝入的呢？當知所有經論之義說的都不外乎是幫助諸化機獲得佛位的方便，爲獲佛位就必須學習方便智慧二因，這二種因最主要的成份就是菩提心與正見這二個，爲了使這二個在相續中生起，就要把自己耽著輪回圓滿的心整個地顛倒過來。這種希求自己解脫輪回的合格出離心生不起來，希望其它有情解脫輪回的大悲心就不會生起，所以沒法不要這個出離心。爲了成辦佛的色身，必須積集福德資糧，這主要歸究于菩提心，成辦法身智慧資糧中最重要的是正見。因此一切道要都能攝入叁主要道而修，這是妙音直接賜予大寶師尊宗喀巴的殊勝教授。

　　最初沒有出離心就無法使心趨向佛法，沒有菩提心佛法就不會成爲大乘道，沒有正見就無法斷盡二障(注20)，所以這叁者被稱之爲《叁主要道》。

　　一旦在《叁主要道》中生起某些覺受，那麼你的一切所作都能成爲佛法。如果未由這叁種攝持，那麼無論你做什麼都不外乎是輪回之因，如《道次第廣論》中所說：「由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，于生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。(注21)，余諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。」

　　出于同樣的考慮，噶當派祖師也曾說過：「人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，這都是因爲沒人有可思維的正法。」

　　因此，如果我們這些人要想修真正的佛法，那就必須使自己的一切所作成爲解脫與一切智之因，爲了這一目的，就應在《叁主要道》中生起覺受。這叁者如同《菩提道次第》的心要或命根，正如至尊一切智宗喀巴所說：「我之所說是以《菩提道炬論》爲根本教典，並以此叁爲道之根本而說的」(注22)。

　　所以，我現在把建立在宗喀巴大師《叁主要道》根本頌基礎上的引導，簡單地奉獻給諸位。

　　3、贊歎供養

　　最初我們先談一下科判，《叁主要道》引導分叁大段：趨入造論之支分(序分)，本論正文(正宗分)。講解究竟之結行(結束分)。第一段又分叁節，贊歎供養，立誓造論，鼓勵聽聞。今初：

　　「敬禮諸至尊上師」

　　造論者最初應做的事是敬禮本人的本尊，阿阇黎丹孜(注23)說：「祝願、敬禮宗旨者，決定顯示彼是門。「以及「敬禮自所修本尊」(注24)。

　　這是爲了令造論事究竟圓滿與不出障礙。此裏所說「諸上師」之「諸」是總的指廣大行與甚深見傳承等親疏諸師，不共的如《智有頌(注25)》所說，是指佛金剛持，至尊妙音和勇金剛。宗喀巴大師經常親見至尊妙音現身。見到現身有叁種情況：夢中見，幻覺見和真實見。真實見又分二種：根識見與意識見，妙音怙主大宗喀巴是根識中親見，狀如上師與弟子，能從至尊妙音聽聞一切…

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