..續本文上一頁顯密教法。

　　別的一些人以爲宗喀巴大師只是以其智者與尊者的功德來造論。實際上，宗喀巴大師的大小著述沒有一篇不是至尊妙音所宣說的。就連住錫于何地，攜帶多少侍者等事大師都要請示至尊妙音，依教而行。

　　往昔諸智者所未能通達的顯密殊勝甚深扼要，宗喀巴大師都能加以抉擇而說，這些教授絕非出自宗喀巴大師本人的主觀臆造，而是至尊妙音親口所宣的。

　　總的來說，諸論典中贊歎供養之境多爲「大悲」與「叁智」等，此處作禮贊上師者，爲的是讓大家明白：總《道次第》，別《叁主要道》能在相續中生起，觀待于如理依止善知識。

　　4、如何尋訪上師

　　修法之初，上師最爲重要。格西博朵瓦說：「修解脫者，更無緊要過于上師，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？！」(注26)因此必須依止一位上師，但靠自己讀書是不行的。沒有上師單靠讀書能得成就的，以前一個也沒有，今後也不會有。

　　至于應該依止何種上師，譬如選擇向導時，你應該找一個熟知全程的人，而不是只知一日之程者。同樣你應該找一個能引導你通向解脫與一切智位的、合格標准的上師。尋找合格的上師最爲重要，因爲上師或優或劣，弟子也隨之或優或劣，就像印出來的擦擦(小泥像)與刻出來的模子一樣。

　　合格的上師應具備哪些功德？根據毗奈耶，應如「功德生源」(注27)等所說，具足堅固與善巧(注28)二種功德；根據密法，則如「善護叁門」等所說。顯密總體上講，應如「具足何種」等所講的，具足十種功德。

　　至少必須是能以叁學(注29)調伏心相續，具足教功德與具足證功德。《經莊嚴論》說：「知識調伏而寂靜，功德增上勤教豐，善達真實善說法，悲愍舍憂應依止。」學人應把這些上師的標准牢記于胸，然後去尋訪這樣的上師。上師功德的大小與弟子緣份的優劣一致，如果弟子親近一位能引導顯密全圓道的上師，此人便有聽聞與理解全圓道的緣份，對全圓道能懂個大概者，其福報也比具有別的功德來得大。

　　一旦獲得這樣的上師就應如理依止，這裏面有「近于佛位」等八種如理依止功德(注30)，以及相反的八種不如理依止過患。

　　宗喀巴大師也說：「所有現後諸福聚，其能最初成就者，謂由意樂及加行，如法親近善知識，縱至命緣終不舍，如教修行法供養，至尊恩師如是修，欲解脫者如是行。「(注31)

　　以前覺窩與仲敦巴(注32)等能有無與倫比的證德與事業，都是由于如理依止各自的諸位上師所出生的。不僅這些，以前的米拉日巴大師等也是這樣的。

　　此依止善知識法中，緣起善惡的利害極大，瑪爾巴在那若巴跟前一時疏忽而緣起錯亂；米拉日巴向瑪爾巴供養一只無垢空銅鍋，緣起的善惡也隨之而生。

　　赤欽．丹巴饒傑在雍增．阿旺群覺(注33)患疾時作了巨大的護理工作，結果他證得了中觀見，薩迦班智達(注34)由于如法護理至尊劄巴堅贊，故能親見上師即妙音，無礙通曉五明，爲漢、藏、蒙等地衆多上層人物奉爲頂上莊嚴。

　　這裏也要指出依師法顛倒的過患，如《黑閻曼德迦難義疏》中引經說：「設唯聞一頌，若不奉爲師，百世生犬中，後生賤(注35)族姓。」《時輪根本續》中說：「嗔師刹那數，等劫積善壞，等劫數領受，地獄等大苦。」一彈指頃中有六十五「成事刹那」，假如對上師生嗔恨心達六十五「成事刹那」，就會在地獄中呆上六十五劫，這是小乘的說法，大乘的說法比這還要長。

　　不僅如此，如果你的依師法顛倒，就會像《事師五十頌(注36)》中所說的那樣，還會在現世中受到疾病、妖魔等的侵害，臨終時遭受無量解肢節苦與恐懼，以及因十叁種非時死緣導致死亡等。

　　還有其它的例子，如阿奢黎桑傑耶協(注37)眼珠突墜，格西乃邬素巴(注38)的弟子遭遇死緣等等。總之，據稱對上師作誹謗的異熟果連佛都無法具說，後世必生無間地獄。

　　當知依師法中，傳法師與啓蒙師(教字母等)這二者並無差別。在親近上師期間，除了像爲自利而作念誦等外，侍候、恭敬上師等一切承事都是「上師瑜伽」，是故不須別求上師瑜伽所緣。

　　隨著依師法的或好或壞，八種功德與過患也如影隨形各各出生。依止時也應將「上師即佛是金剛持所許」等作「觀察修」以教理成立之科判分攤而修。

　　這種觀察修是不可或缺的，在西藏，能知觀察修爲修的只有宗喀巴大師。循文作觀的是「速修」；回憶各節科判心想「這是某科，那是某科」的是「溫習」。「觀察修」則不同，它是把所修之法固定于心中，用許多教理來作觀察。

　　舉個例子說吧，我們對貪欲境數數作意，就是一種「觀察修」，由此貪等煩惱愈來愈強烈，直至出生覺受。相反，如果你對「上師即佛是金剛持所許」等依次作觀察修的話，證悟的覺受就會速速生起。

　　《叁主要道頌》中，依止善知識法是以「敬禮諸至尊上師」這句話來表示的，隨便說一下，這裏所說的「主」、「尊」(漢文合譯爲「至尊」)、「上師」叁者可分別配合下、中、上叁士。

　　5、立誓造論第二，立誓造論，這就是本論的開頭第一頌：

　　(一)

　　「一切佛經心要義，是諸菩薩所贊道，

　　有緣求解脫津梁，我今隨力而宣說。」

　　「一切佛經心要義」即一個補特伽羅修法的重點，是《叁主要道》或《道次第》。唯有《菩提道次第》能將一切經論總集爲一個道次第而使任何一個特定的補特伽羅都能修持。這種總集法在其他薩迦、噶舉、甯瑪叁派等的零散顯密教授中是找不到的，正如貢唐绛貝央所說「了不了義經無違(注39)」等那樣。至尊一切智寄呈喇嘛邬瑪巴的信中也說：「我已認識到只有大菩薩吉祥燃燈智的教誡《菩提道次第》一一能無倒抉擇顯密乘道次第者最爲希有，所以我現在引導弟子的次第也全部是依此而行。這一教誡似乎是將一切經論教授總集爲一個道次第而作開示的，我因而感到如果聽、講雙說能修的話，盡管教授相對簡略，但能將一切佛經妥善編排而行，所以不必開示數量衆多的引導。」因此我們可以說，僅聽講一遍道次第也是取出瞻部洲所有經函的全圓心要來作聽講的。

　　一切佛經攝爲叁藏，叁藏又攝爲道次第叁士道，每一種簡略的道次第都能總攝全部佛經。正如妙音怙主宗喀巴所說：「總攝佛經心藏義(注40)」等，及善知識仲敦巴所說：「希有言教之叁藏，叁士教誡爲莊嚴，噶當大寶金鬘者，衆生撥數皆有益。」所以這個道次第由「叁差別」與「四殊勝」(注41)之門，遠勝其它經教，像這樣的殊勝處在《吉祥集密》(注42)與《現觀莊嚴》(注43)等中都找不到。

　　人們如果對此《道次第》能很好理解的話，便會懂得就連「雜康」(西藏建在路旁的小鑫，供存放殘缺之佛像與經書等用)內的舊經文散頁也能用作修持。它放出去就像是一把能開啓佛經百門的神鑰，收回來則將一切佛經總集于此《道次第》中。

　　順便說一下，所謂「對全圓教法獲得理解」應該是指具有上述這般的能力。所謂「全圓聖教之立」也不是指調和全部新舊宗派而修的人，這一點我們也可以從土觀達麻班雜的話中知道，大師說：「把新舊一切教派混和爲一，結果新舊二派哪一派都不是。(注44)」

　　所謂一切佛經皆可攝入《道次第》者，意思是說略示叁藏所诠，總攝一切佛經扼要。

　　關于《道次第》之名，以前喇嘛绛曲沃(注45)向覺窩請賜一種能利益整體佛教的法時，覺窩爲他講了《菩提道炬》。從那時起開始有《道次第》之名並逐漸宏傳起來。這個教授絕不是覺窩與宗喀巴大師的發明創造，而是叁世一切諸佛所共履的康莊大道。《攝般若波羅密多經》中說：「過未現在所住佛，此度共道而非余。」這就是《道次第》一名的本源出處。

　　所以這個道次第教授是西藏共有之法，某些人以爲這是格魯派特有之法，而對此不作信受，這是自身福報不夠所致。不僅如此，事實上如能踏上這條一切佛陀共履的大道，最終定能抵獲一切佛已得之位；否則得到一些佛陀等先賢所不屑去得的奇異的道是毫無意義的。你我不需擔心會滑入這樣的歧途，因爲我們有《道次第》作爲我們的修持。這一切都歸功于覺窩與宗喀巴大師的大恩大德。

　　想要修法的人們應該學習這樣的無謬道。有法就修，像餓狗一樣饑不擇食是不對的。妙音怙主薩迦班智達說：「事關馬寶等，不大之買賣，問他善思量，于今生小事，尚如此勤苦，諸生長久事，雖觀待正法，遇法即信受，妙劣不觀察，如狗食不可(注46)。」這是說譬如現世雖有一些買賣，你都要想盡各種辦法一一咨詢他人，自己思考等來認真處理，但錯誤再大對後世也不會有任何損益；如果你遇到一種錯誤的法，那就會影響到你諸生的長久目標。

　　總的來說，我們中的許多人喜歡跑到寂靜處，假裝去修修法，但除非你去時手中有圓滿無誤的教誡，並能修到實處，否則你所做的絕大部分將是勞而無果，白忙一番。米拉日巴大師也曾說過：「耳傳教誡若不修，雖住茅篷自討苦。」

　　往昔諸大譯師曆經千辛萬苦遠赴印度將標准的佛法請回西藏，但西藏修邪法的人對此根本不作重視。就像河流的源頭能追溯到雪山，我們所修的法也應該是沒有錯誤的，可追溯到教主大師釋迦佛。對沒有根據的法就是修上一千年也不會生起一點點合格證德，如同攪水求酥一樣。

　　因此，我們說所修的法應該具備以下叁個特點

　　(1)必須是大師釋迦佛所說；

　　(2)中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染；

　　(3)必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。

　　如果所修之法具有以上這叁個特征就是標准的。雖然在我們…

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