..續本文上一頁思維的方法，要根據佛所說的四種業果道理－－業決定、業增長廣大、所未造業不會遇和已造之業不失壞。仔細思維，如能對業果生起深忍信，取舍便能自然而作。

　　《道次第》中，無常之後說叁惡趣與皈依之類，本文中也有這個意思，現根據《道次第》略加補充。

　　你死之後，心識不會像滅掉的燈一樣無所從去，還需另外受生。受生之處不外惡趣與樂趣二種。不管生于何趣，你都是無法作主的，只能跟著業跑，善業引入樂趣，不善業引入惡趣。

　　大不善業者生于地獄中，中者生于餓鬼中，小者生于畜生中。大善業者生于二上界天中；中者生于欲界天；小者生于欲界人中。正如吉祥怙主龍猛所說：「不善業諸苦，如是諸惡趣；善業諸樂趣，一切生中樂。」(注72)如果是這樣的話，由于我們善業的力量極小而不善業力量極大，假如在這種情況下死去，則可斷定後世必然生于惡趣之中。

　　如生于惡趣，我們將遭受無法忍受的痛苦，地獄中有哙熱燒煮等苦；餓鬼中有饑渴疲勞恐懼等苦；畜生中有愚癡奴役之苦。

　　有一種方法可不入惡趣，那就是至誠皈依叁寶(注73)，以及努力地如理取舍業果。皈依學處中最主要的就是取舍業果。我們一旦不顧不護業果，便可斷定將生于惡趣。我們中的大部分人，雖不少只因爲不懂佛法而入惡趣的，但因知法不修及輕視業果而入惡趣的，那就太多太多了。如果輕視業果，不論你是怎樣的法師、律師，都要入惡趣。如果不注意業果，無論你是博通叁藏的法師，獲得成就的瑜伽師，還是擁有神通和神變力的人，都要受苦。

　　比如，善星比丘(注74)心中能憶持十二部經，天授(注75)心中能憶持一大法蘊(注76)，但都沒有用，因爲他們死後都生于地獄中。這似乎都是因爲知法不修，輕視業果，不信業果造成的。我們應該從以前這許許多多的事例中吸取教訓。

　　所以這裏要講一下總思業果，有四種道理：

　　(1)如果因是善，其果只會是樂，絕不會是苦；如因是不善，其果也只會是苦，絕不會是樂，所以「業決定」。

　　(2)善惡之因雖然微小，但其所生之樂苦二果力量卻極大，所以「業增長廣大」。

　　(3)不造善惡二因，絕不會領受樂苦二果，所以「所未造業不會遇」。

　　(4)已造善惡二因，如果未遭受嗔等破壞或對治罪惡(注77)破壞的話，「已造之業不失壞」。

　　還有四種具力業門：由福田門故力大，由意樂門故力大，由事物門故力大，由所依門故力大。對上述這些應生起堅固的深忍信，花時間仔細思維這些微細而甚深的業果道理，然後實行。實行意指護念，即應在舍棄十不善(注78)的基礎上護念業果。

　　世人所謂的「正見」也是指這個，這是僧俗大衆都應受持的。這裏的「世人」不單是指在家人，而是指所有未得聖道(注79)的異生。若是異生，「世人」一詞便可周遍故。所以實踐佛法必須先從業果開始，所謂：「道之始爲依止善知識理，道次第之始爲暇滿，修習之始爲動機，實踐佛法之始爲取舍業果。」所以，我們必須使叁門不爲過失所沾汙，萬一沾上就必須忏悔來清淨之。

　　總的來說，思維業果便足以消除後世的貪著，但最主要的還是思維輪回苦。從廣義上講，如修習「等活地獄」，若心中生起恐懼者，即初萌出離心；如對輪回盛事也能消除貪著，出離心才告圓滿。

　　思維輪回之苦分思維總苦與思維別苦二方面。《妙音口授》(注80)中先說思維別苦，後說思維總苦；《樂道》與《速道》(注81)則先說思維總苦，後說思維別苦，均有各自的道理，這裏依據《妙音口授》來講。

　　勤修皈依與業果取舍，雖能解脫惡趣，但如果不徹底從輪回中解脫出來，就是不入惡趣得樂趣妙身也仍然是苦，沒有別的。

　　生于人中有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦等；生于非天中有鬥爭、嫉妒心惱、身遭割裂等苦；生于欲天中有傳報死相，墮下處等大苦。諸天死後多數墮入惡趣，這是因爲他們以前所積的善妙業都被天福消耗完了，爲天時又沒有重新積善，而不善業方面，貪等煩惱力量十分強大，由此被引入惡趣；生于上界天中且無明顯的苦，但具「周遍行苦」的自性，且無法自在安住，終有一天會受以前的其它善妙業牽引而下墮，等善業消耗完了，便會值遇某種惡業之緣而入惡趣。所以你可以發現，輪回中的盛事再怎麼好也是不可保信的，生于最上的「有頂」與生下的地獄飲烊銅汁實在是沒什麼區別的。

　　《道次第廣論》中將思維生死總苦分叁方面：思維八苦，思維六苦和思維叁苦。初之八苦多指人，後之叁苦系略說，這裏重點講一下思維六苦。這六苦分別是：無定過患，無飽足過患，數數舍身過患；數數結生過患，數數高下過患和無伴過患，詳見《道次第》。我們應該記住曼達答國玉的臨終遺言：「世界上再也沒有比貪求不知滿足過失更大的事了。」對于我們出家人來說，只有二件事應該做，即讀書聽聞思維和舍事修定。這裏的「舍事」是指持戒。如果我們只專心這二件事，總有一天會善巧經論與獲得成就雙豐收。如若不然而流于多事多業，那麼我們的佛法是一點也修不，這是不遵循「少欲知足(注82)」導致的過失。

　　因爲本文稍後會說到叁苦，所以這裏先簡單講一下。一切有漏苦受爲「苦苦」。一切有漏樂受爲「壞苦」，比如爲熱所苦時，感覺清涼爲樂，爲寒所苦時，感覺溫暖爲樂，行坐等依次類推。但是這種樂不是自性樂或本質樂，如果是的話，此樂就應隨著時間的延續而增大，但事實並非如此，後來只會變得越來越苦，這就表明這不是自性樂，故而又稱「壞苦」。

　　不管我們生在六道中那一道，只要一有各各的「取身」，便自然而然有各道的苦，這就是「周遍行苦」。有了這種「取蘊」之後，它們便成爲滋生今生生、老、病、苦等一切痛苦的溫床。「有漏取蘊」就像是一只能貯藏今生後世「苦苦」與「壞苦」這二種苦的器皿。所以我們必須設法不再受「有漏取蘊」之身，不然的話，等著我們的只有痛苦，如臥荊棘之床。

　　所謂「解脫輪回者」，不是說像從一個地方逃到另一個地方那樣。「輪回」是指有漏取蘊的相續或其本身，由通達無我慧將其根絕時，才是「解脫輪回」。

　　這樣，消除後世貪著的方法就講完了。

　　(4)是否具生起出離心的標准

　　第叁，生起出離心的標准，本文說：

　　(五)

　　「修已于輪回盛事，不生刹那之希望，

　　晝夜唯求解脫心，起時是生出離心。」

　　由于這樣子思維無常、惡趣、業果、樂趣苦等，你可以知道，如果不徹底解脫輪回，即便獲得天道的快樂也是純爲痛苦，毫無意義。此後更爲強烈，對梵天、帝釋、轉輪王的富貴也不生一刹那的希冀。「晝夜」者，譬如心有極大憂慮的人，縱于夜間偶而醒來之時，心于其事仍明記不忘一樣，何時思維都能不造作地猛力生起求解脫心，這就是出離心生起的標准。

　　此《叁主要道》中，將暇滿難得到出離心之間的下、中士諸道，歸入出離心的範疇內，這是本文的殊勝處，而且是有原因的。出離心是大悲心的不共因，爲具有悲心，必須先生起不造作的出離心。不思維自己受苦的情形，未生恐懼令汗毛戰豎，是不會有無法忍受其他有情受苦的大悲心的。《入行論》說：「彼等爲自利，尚且未夢及，況爲利他人，生此饒益心？」因此我們可以說出離心與大悲心是同一種心態，只不過在自身上修的是出離心，在他身上修的是大悲心。

　　爲生起此心，我們必須聞思妙音怙主宗喀巴的傑作《菩提道次第》，漸次修心。我們這些人貪等煩惱一天天地增長，都是因爲未在下士道中修心而造成的過失。

　　對像笨教與外道也能修的邪法，如神通、變化、「開門」等，聰明人不應動心，而應聽聞、思維、修習包含聖教總體扼要叁藏教與攝叁學道心要的《菩提道次第》。

　　如果進入這種《道次第》中，你的修法就不會有錯誤，能逐漸獲得奢摩他，「叁主要道」及二次第之證德。因此，任何成佛的希望都建立在這個《道次第》的基礎上。

　　如果生不起大悲心，就無法在相續中生起菩提心，所以大悲心的生起很重要。

　　2、釋菩提心

　　(1)必須生起菩提心的原因

　　第二，釋菩提心分叁小節：必須生起菩提心的原因，生起菩提心的方法，生起菩提心的標准。先講第一節：

　　(六)

　　「若無菩提心攝持，出離不成無上覺，

　　圓滿安樂之因故，智者應發菩提心。」

　　雖然你可能有上述的猛力出離心，但由此所作的任何善業只是解脫之因，不能成爲一切智之因，因爲聲聞緣覺也有出離心故。

　　所以爲了成佛，首先要在心中生起《叁主要道》，其中尤其要生起菩提心，如果沒有這個菩提心，你縱有若幹神通變化等等，也不能歸入大乘的行列，而且永遠無法成爲把一切有情從所有生死、涅槃衰損中解脫出來的菩提之因，故非圓滿安樂之因。

　　那些聲聞緣覺阿羅漢，現證空性等功德猶如金山般巍峨，但他們的這些道不能成佛。爲什麼呢？因爲他們沒有菩提心。

　　如你具有這種菩提心，便會像《入行論》、《入中論》、《寶積經》等所說的那樣，成爲天人等一切衆生所敬禮處，映蔽聲聞緣覺種姓；你所作的所有善業，下至施鳥一口食，都將成爲大乘法，成爲成佛之因，成爲菩薩行；對具有此心的補特伽羅，十方諸佛視如親子，諸大菩薩視如兄弟。

　　不僅如此，諸凡入未入大乘之列，即生成不成佛，都依賴于有無菩提心而定。所以，欲求佛位者都必須修菩提心。

　　(2)生起菩提心的方法

　　第二，生起菩提心的方法。如本文所說：

　　(七)

　　「四瀑流沖難阻止，業力繩索緊密系，

　　投入我執鐵籠中，無明黑暗籠罩之。

　　(八) …

《叁主要道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…