..續本文上一頁程度不一的心量，不同的業，聽到不同的東西。同時，他們依不同的業所聽到的東西，必須都能夠引導他們走上解脫、成佛的正道。
然而，我們目前連一個衆生的心量和他的業都無法知悉，爲了能夠完美無瑕地引導一切衆生，並廣泛地利益他們，我們必須通曉有關每一個衆生心量和特質的一切細節。
再者，就是要引導一位衆生逐步成佛，我們也必須打好基礎，了解整個菩提道。我們不能只傳授一個法門，單用一個法門不能夠適合每一位衆生；必須依衆生的心量，施設種種不同的法門。譬如，本師釋迦牟尼佛告訴殺死父母的阿甲塔夏促說：「父母是應該被殺的對象。」使他放心。在阿甲塔夏促沮喪、焦慮的時候，聽到這句話，非常受用。實際上這使他了悟五蘊無我和人無我這兩種無我，並了解要破除的兩種無明。這些話促使阿甲塔夏促證悟空性。他並沒有拘泥在字面的意思；他曉得這些話是指，把“我”和“諸蘊”當做真實存在，是必須破除的兩種無明。
把一切法說成真實存在，投合某些人的心。聽到這樣的話，幫助他們修行更進步，引導他們獲得安樂。雖然一切法根本沒有絲毫真實存在性，但是針對特定，心量還無法理解沒有一法真實存在的人，不妨教他，佛陀說有真實存在的法。因爲這種教法是漸進的方便，足以引導那位衆生解脫、成佛。
要引導衆生逐步得到安樂、證悟成佛，必須通曉每一個衆生的一一業，一一心量和特質，以及適合他們每一位的種種不同的法門。這只有靠一切種智了。就是具有無限神通的阿羅漢，也無法知悉一一業。阿羅漢雖然沒有煩惱障，但是還沒有去除微細的一切種智障，所以無法知道微細的業或者諸佛的密行。即使阿羅漢本身超脫了輪回，也無法圓滿地引導衆生。
因此，要圓滿地饒益一切衆生，必須達到一切種智的境界，不管要花多少劫或多麼艱巨；別無他法。在成就一切種智之前，一個人內心的證悟，還不夠徹底，無法帶給衆生所需要的無上、永恒的安樂。爲了自利利他，一個人所能做的最有意義的事，就是成就佛果。
我們要對一切衆生負責
你可以從日常的事例，了解無上安樂的觀念。如果有所選擇，連畜生都會選最好吃的食物，留下其他不討好的食物。就是狗也會這麼做。人們在買東西或做生意的時候，會買品質最好的，最耐用的物品，設法做最有利的交易。縱使他們或許毫不知悉自己可以成佛這回事，但是在日常生活中，我們都希望獲得最好的。除非實在太窮了，每個人都會想辦法，什麼都要最好的，蓋最好、最堅牢的房子。即使對成佛可能一無所知，也有無上安樂的觀念。只因爲欠缺佛法的慧眼，人們沒有覺察到，他們的生命中所缺少的東西，主要是證悟成佛，而這正是他們必須達到的成就。
其他每一個衆生就像你一樣，總是設法獲得最高極致的安樂。每個衆生所需要的，其實是圓滿佛果的無上安樂，亦即解脫一切無明障，圓滿一切成就的境界。
獲得了暇滿人身，遇到善知識引導我們解脫、成佛的正道，以及接觸佛法，尤其在大乘教法，我們每個人都有機會解除所有衆生的一切無明障和苦難，引導他們成就佛果。我們有這樣的機會幫助衆生，是因爲我們已經具足因緣，得以開展心性，生起菩提道次第，乃至成就一切種智，以大悲心對待所有衆生，具有能力引導他們。所以我們有責任解除所有衆生的一切苦及苦因─無明障，並引導他們成就佛果。
我經常引用這個譬喻：假使你看到一個盲人走向懸崖，在他們掉落懸崖之前，你就會趕快抓住他們，無論他們是否向你求援。只要你具足一切因緣─眼睛看得見，有四肢可以抓人，喊得出聲音，就有能力幫助那個盲人。單是具備這些條件，就有責任解救有掉落懸崖之虞的盲人。
假如有能力幫忙的人見到這種情況，卻不伸出援手，那真是非常殘忍、可恥。簡直不配擁有眼睛和四肢。這種事情果真發生，從即將掉落懸崖的盲人這方面來看，那是多麼令人痛惜!另方面，具足一切因緣助人，卻袖手不管的人，真是太不應該了!
假如我們現在具足了一切因緣，卻不修習菩提心，亦即佛陀的教法，尤其是大乘教法的心要；假如我們不發揮這個究竟的善心，不開發引導衆生的能力，不證取佛果以圓滿地饒益衆生，卻老是抱著自我愛惜的思想過活，光想到自己的安樂，那真是十分殘忍、有害；實在太自私、冷酷了!實際上，我們絕對有責任引導所有衆生成佛。
犧牲自己
關心其他衆生，自然會希望帶給他們安樂，不傷害他們。你不致于引導他們受苦。回想一下菩薩船長的故事，船長殺了那個打算殺死五百位商人的人，全然犧牲他自己。爲了解救那個人不造惡業，菩薩船長自甘墮地獄。但是他的殺業，不但沒有形成惡業及轉生惡道的因，反而使他在輪回的時間縮短了十萬劫。菩薩船長發菩提心，珍惜這一個衆生，自他交換，因而累積了不可思議的功德，使自己更趨近佛果。
另外還有一個有關無著的故事。無著花了十二年，想在禅修中證見彌勒佛。可是那麼多年來，始終無法見到彌勒佛。有一天無著要回他的洞穴，途中看見一只受傷而長滿了蛆的狗，油然生起忍無可忍的大悲心。首先，他從自己的腳割下肉，鋪在地上，以便把狗身上的蛆放在上面。然後，爲恐在用手指搬移這些蛆的時候，會弄死它們，他彎下來想用舌尖把蛆舔起來。當他向前要這麼做的時候，眼睛閉著，卻發現夠不到那只狗。無著張開眼睛，見到彌勒佛出現在眼前，而不是狗。爲了眼中的傷狗而犧牲自己，成爲強力的淨障，唯有如此，無著才見到彌勒佛。
其他還有很多像這樣的故事。即使僅僅爲了保護一個衆生免于受苦，並引導他們獲得安樂，因而犧牲自己，即是強力的消障法。這不僅消除好多劫的惡業，而且累積了大量功德，使你更趨近佛果。單是爲了一個衆生而犧牲自己，你就能夠迅速成佛，這個事實是支持愛惜他人的理由之一。
愛惜自己是心性發展，證悟菩提道的一大障礙。假如你愛惜自己，就成佛無望；反之，即使你僅僅愛惜一個衆生，就能夠成佛。甚至只是愛惜一位衆生，就能夠成就佛果。
所以，這中間有重大差異。抱著自我愛惜的思想，成佛無望；反之，愛惜一個衆生，足以淨除障礙並累積許多功德，引導你成佛。從這些故事和理由，結論是，即使僅是一個衆生，都遠比你更寶貴。縱然不考慮衆生數量衆多，所以非常寶貴，你也可以理解，單一衆生之可貴，也令人難以置信。這個衆生的價值，你能夠從這一個衆生獲得的一切利益，是解說不盡的。
所謂的「我」，是應該永遠要舍棄的對象；所謂的「其他衆生」─即使僅僅一個衆生，是必須恒常愛惜的對象。這是何以爲其他衆生過活，亦即把你的生命奉獻給甚至僅是一位衆生，會帶來最大的享樂以及富饒趣味的人生。人生真正的快樂，始于愛惜其他衆生。爲其他衆生過一生，懷著慈愛和悲心愛惜他們，這就是安樂之門，成佛之門。
十、唯有修行一途
既然你不喜歡煩惱，那就別無選擇：你必須修行佛法。
度過一生最好的方式，是在一個與世隔絕的地方，舍離今生及世俗八法，一心不亂地把心專注在菩提道次第。最好是致力于實證菩提道。可是，不是每個人都能這麼做。
那些無法過這種生活，但是受過佛法教育的人，可以做次佳的抉擇，亦即教授佛法。雖然這種人無法做到完全出離，他們盡力而爲，而且教導別人。有些人本身沒有受過多少佛法教育，無法教導別人，還有第叁個抉擇：盡力修行，並在社會上服務他人。
別無選擇。既然你不喜歡煩惱，就別無選擇：你必須修行佛法。這就是結論。佛法是消除煩惱，帶來內心安樂唯一的途徑，除此無他。假如你不喜歡受苦，就無法規避修行。修行佛法意謂，舍離問題的肇因─這出自你的內心，以及創造樂因，這也要從內心去求。
今生和來世的一切煩惱，都來自不善業和自我愛惜的思想，而根源是我執，亦即執著我真實存在的無明。如果你希望目前及未來不再遭遇煩惱，就必須淨除已造的惡業，並且避免再造惡業。這就是佛法的修行。這就是解決人生煩惱的方法。
譬如，一個人可能患了重病，一般外在的任何療法都治不好。這意謂有嚴重的障礙，往往只有靠非常密集、持久的修行才能痊愈。假如他有緣遇到上師，可以在修行及禅思方法上正確地指點他，就能夠康複。有許多案例，病患長期服藥，沒有功效，卻因爲修行佛法而複元。有人靠禅修治療癌症。
例如我有一位舅舅，病了好幾年。他去西藏看過許多醫生，都沒有用。最後，他去看一位禅師，住在迦洛克，靠近我有時會去的勞朵山洞。這位禅師教我舅舅，他的病是業障所致，所以必須修很多除障法。我舅舅接受那位上師及另一位還住在迦洛克的老上師的指示，做禮拜、歸依，等等前行。
在做前行的時候，我舅舅就逐漸康複。他做了七十萬次禮拜。同時，他也照料我的祖母，她的眼睛瞎了。我舅舅帶給她食物，帶她到外面上廁所，又把她帶回去，諸如此類的一切事情。他照料祖母好幾年。
有許多類似這樣的故事。當外在的方法解決不了眼前的煩惱，我們必須向佛法求助。我們必須修行，不僅是爲了防範未來的煩惱，也爲了消除現在的煩惱。結論是，我們必須修行。
不管你是佛教徒或非佛教徒，沒有別的辦法能夠消除人生的煩惱，使其不再發生。無論有多少煩惱，你都必須修行。因爲你不想有煩惱或不快樂，即使你或許沒有時間長期閉關或廣泛地研習，也必須就能力所及，盡力修行。縱然可能有很多疾病或人際關系上的問題，你不能用這個當藉口，而放棄修行。你必須盡力去做，必須修行。
雖然你現在無緣過苦修的生活，像有些禅修的行者那樣，舍棄此生，還是務必發願要這麼做。不要認爲：「既然我沒有辦法像那樣活，聽這個教法有什麼用？」其實這麼做有很…
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