..續本文上一頁》。你把這本書的義理付諸實施，便能夠約束世俗八法，不受其牽製。你就能夠自由自在，而不致于身不由己。否則，你會身不由己，不能夠獨立、自主。
二、修行之道
──設法消除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態
發心
發願：由于聽聞這次說法的每一個字，你能夠當下證悟整個菩提道次第，尤其是菩提心，同時也能夠令一切有情如此應驗。祈願這次說法的每一個字，當下調伏其他有情的心；整個菩提道次第，尤其是菩提心，在一切有情心中生起。
聽聞這個教法，你的內心會得到受用，將來還能夠因此而利益他人。由于你先前曾經發願，要廣泛地利益其他衆生，所以當你向別人解說這個教法，每一個字都會格外有力。現聞
法的時候，這樣發願，將來自己說法，很容易就能夠調伏其他人的心，令菩提道在他們心中生起，這是願心的力量使然。
聽法的時候，如果禅思這是一切諸佛在引導我們，那會對自己相當有幫助。這麼禅修，使自己覺得和諸佛的連系更加緊密。由衷地感受一切諸佛正在教導我們，引領自己達到解脫乃至成佛的安樂。內心這樣禅修，使自己領受一切諸佛的加持。
思惟：爲了量如無邊虛空的一切如母有情，無論要曆經多少劫數或多麼艱辛，我必定要證得一切種智，消除一切無明，圓滿一切成就。因此，現在我要依循傳承上師的一脈法門，如法地恭聆聖教。
現在我們有幸在菩提伽耶，這個最偉大、神聖、寶貴、千佛降世的聖地，應該好好地把握機會，在短時間內盡量累積最多的功德。所以，請大家用心地聽法。
萃取寶貴人身的精華
在《啓開佛法之門》一書的開端，羅卓．堅贊首先禮敬上師、諸佛、菩薩及聖衆。
願一切衆生利樂之源的佛法興隆。我祈請佛法得以廣布，所有衆生得享大樂。
然後重申這本書的標題：《啓開佛法之門：菩提道次第修心初階》。接著是：
我向與十方一切諸佛菩薩無二無別的上師
無垢蓮足下禮敬、歸依。
這樣地禮敬、依止，使我得以一切圓滿。
我虔敬地依止、禮拜上師─本尊。
我對那些至心求法的行者心懷悲憫，因而我打算在此揭示如何修行聖法。我要宣說教法，令身披飾教的碩學之士歡喜，並講解大學者的論著及上師的谕示。請大家恭敬、一心不亂地聆聽。
羅卓．堅贊禮敬的是克珠仁波切，亦即宗喀巴大師的心傳弟子之一。不僅羅卓．堅贊如此，其它的婆羅門、帝釋天以叁界一切衆生，鹹同禮敬克珠仁波切。
叁世諸佛之本─至尊上師的聖口宣說：
「這次獲得寶貴的暇滿人身，應該盡量萃取其精華。因此，請好好地考察你的心和禽獸的心差別何在。」
請考察一下禽獸的心。禽獸會想：「我要得到快樂，不要受寒、饑餓。」如果你也是那樣想，就和禽獸無異。因此，你務必要萃取人身精華，切莫貪戀此生。
寂天菩薩在《入菩薩行》中也說：
寶貴的暇滿人身，十分難得。如果現在不設法從中獲益，來世怎能重獲人身呢？
質疑來世怎能重獲人身，意謂著除非你能設法從今世的人身獲益，否則不可能再獲人身。爲什麼必須從這世的寶貴人身獲益而且再獲人身呢？因爲不想受苦而想得樂；你不可能想受苦而不想得樂。有了這世寶貴的人身，我們才有機會創造離苦得樂的因。
苦樂都肇自于自己的心，並非外求而來。自己的心既是樂之因，也是苦之本。得樂或息苦都必須在自心之內下功夫。工作室就在你的內心。你必須消除召來苦難的心念，同時也要認知、明白錯誤的思惟方式，以及帶來安樂、正確的思惟方式。這得靠像佛法般的正確教法。你要設法在自心的工作室內，透過聞、思、修，祛除召引苦難的消極心態，增長帶來安樂的積極心態。
明辨善惡
今生我們遇到佛法，尤其是大乘佛法，開示圓滿正覺的究竟解脫道。我們幸遇大乘上師，而且獲得圓滿的人身，因此有機緣實踐佛法。
從今天、此刻起，我們還有若幹年、月、日、時、分、秒可活。死後的命運取決于每一天、時、分、秒。在解脫生死輪回以前，死後只有兩條路可走：苦趣或善趣，沒有第叁條路了。每天、每小時、每分、每秒都是下決定、做准備的時機。在死亡來臨之前，每天、每小時、每分、每秒，我們都能夠自由抉擇；你可以決定不要墮入苦趣，往生善趣。每一天、每分鍾都關系重大，因爲每一天、每分鍾我們都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你還有機會抉擇投生到那一趣，並預作准備。生命中每一刻都十分重要，非常珍貴。
龍樹菩薩在《寶蔓論》中說：
貪嗔癡的行爲是不善業，苦趣的衆生由此産生。反之，善業引生善趣的衆生，生生世世受樂。
龍樹菩薩進而解說，暫時和究竟的安樂、日常生活的問題以及永無止境的輪回之苦等等，一切都取決于自己的心，以及自己的善業或惡業。
任何行爲都涉及兩種動機：因果動機及臨境動機。因果動機，是做任何事情的原始動機，亦即做某件事情時，內心升起的第一個念頭：起始的意業。在因果動機趨動你去造身語業的過程中而起的內心的念頭，稱爲臨境動機，亦即隨後的意業。
因此，業和念頭有關。善趣衆生的果報身(天或人)和惡趣衆生的果報身(地獄、餓鬼或畜生)都是自心的思惟方式、動機的結果，這其中主要是因果動機創造出來的。
在達到資糧道的忍位之前，我們還沒有把握不會墮入惡趣。但是一旦達到了，就有十足的信心不再投生惡趣。當我們達到見道，超脫貪愛，就不再造惡業，亦即斷除輪回的因。不過，直到消除一切煩惱障之前，死後都唯有兩條路可去：惡趣或善趣。到底走那一條路，完全取決于業，尤其是意業、動機。
阿底峽尊者的心傳弟子種敦巴曾經請示：「出于俗慮所造的業，果報如何？」阿底峽尊者答道：「果報就是它本身。」我想「它本身」的意思是唯有受苦。爲了弄清楚尊者的答案，種敦巴再問了一遍，這次的問題是來世的果報如何。阿底峽尊者答覆：「地獄、餓鬼、畜生道！」意思是說，任何基于貪戀今世而造的業都是惡業。
一般而言，招致投生惡趣果報的惡業，是以十不善業爲例：殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、邪見。此外，例如受具足戒的比丘造的惡業，有不同的層次，包括他勝(波羅夷)、墮(波逸底迦)、以及各對應說(波提提舍那)。帕邦卡．巅千．甯波在《掌中解脫》中說，他勝的果報是投生難以忍受的熱地獄苦趣；墮是投生黑繩地獄；最輕的罪─各對應說的果報是墮入等活地獄。當我們在修淨障的法門，諸如金剛薩缍禅修或禮忏，同時忏悔已經造下的一一惡業，千萬要記住，惡業的定義是：凡是出於貪戀今世而造的業，都是惡業。記住這個比較廣義的惡業定義，我們就會以更開闊的觀點，看待必須淨除的惡業。否則我們的忏悔，會相當局限。此外，不要只想到這一世的惡業，還要溯及無始以來的過去世。
我們或許可能自認爲在修行，其實我們不是沒有發心，就是發心微弱，而且修得不夠徹底。我們或許持咒，不過由于心思散亂或沒有定力，善行相當微薄。修法結束的時候，我們往往沒有回向所累積的功德，或是懷著慢心回向，因而削弱功德。或即使我們把功德回向證得佛果；但是，嗔心、邪見足以摧毀功德，延遲證果達好幾劫之久。
我們所造的善業微不足道。就是造了若幹善業，也不夠徹底。然而我們造的惡業卻力量強大。假使死亡馬上來臨，我們勢必墮入惡道。一旦墮入惡道，就連自求來世安樂和解脫的修行機會都沒有了。既沒有機會爲自己修行，也沒有機會爲了利他而修行。我們會完全陷在苦難之中。再造再多的惡業，就這樣，死了又投生惡趣，不知道要漂泊多久，難以算計！
我們不僅每一秒鍾都在逼近死亡，也更趨近寒熱地獄。前面我說過，我們一直在逼近死亡，其實，比那個更嚴重的，我們正不斷地趨近惡道。
叁種層次的安樂
如果你了解菩提道次第，就知道可以從這世的寶貴人身獲得的利益。首先，是來世的安樂，意指獲得善趣的果報身，諸如天、人。第二層的利益，是解脫生死輪回，永遠免除業和煩惱的束縛。第叁層，是達到無住無憂的境界，亦即究竟證悟，消除二種障礙：煩惱障及所知障。這叁大利益或叁種層次的安樂，就是寂天菩薩，在我前面引述的偈頌中指出的，我們應該善用這世的寶貴人身，撷取菁華。
爲了獲得這叁種利益，必須依循菩提道次第的叁士道。第一階是下士道。阿底峽尊者在《菩提道燈》中說明如下：一個人如果發心，完全斷除對今生的貪著，並在來世獲得善趣的果報身，就應該了悟惡業的過患，舍離十惡業，力行十善業。這個人防護叁業，持守戒律，目的僅在于獲得來世安樂，稱爲下士。
第二階是中士道。中士見到整個生死輪回，肇自業和煩惱的蘊身，唯苦無樂。由于受報的蘊身，被煩惱的種子染汙，會再引生來世的輪回。中士了悟輪回純粹是苦，猶如置身火坑，于是想要擺脫，徹底出離輪回；輪回及其盛事，毫無吸引力。中士的目標，在于自求解脫輪回，擺脫業及煩惱的束縛。爲了達到這個目標，必須修習戒定慧叁學。
接著是第叁階的上士道，完全舍棄自我愛惜，轉而愛惜其他衆生，發願爲了利他，成就佛果。完成這個心願的方法，是透過經乘，亦即波羅密多乘，修習六度的菩薩行─布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。在這個基礎上，根器更高的大上士，進而修習果乘，亦即金剛乘。
修習上士道，有賴于先修習中士道，意謂一般必須具足舍離整個六道輪回的發心，力行叁學。修習中士道，則取決于下士道的前行，意謂一般必須具足斷除貪著今生的發心，持守戒律，諸如十善等等。此處使用「一般」一詞，是因爲下士道是中士及上士道的基礎，而中士道是上士道的基礎。
《啓開佛法之…
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