..續本文上一頁底下第二個小段“正明宗”，“宗，趣也”，趣向，就是方向、目標。不能沒有目標。如果沒有方向，沒有目標，你所有的修爲到後來沒有結果。你有方向有目標，它將來有結果，這才是真正的殊勝，真正的難得。
那麼在這一段裏面也有幾句重要的話，倒數第五行第二句，這一句非常重要，“此品以十大願王導歸極樂爲宗”，這一句諸位要牢牢地記住。以後人家問，普賢行願品，我們現在流通這個別行普賢行願品，它的宗旨是什麼？這一句是它宗旨，十大願王導歸極樂，這是宗旨。末後有幾句，我們也念一念，“須知極樂世界爲法界藏土，亦即稱性之淨土也。以稱性願王爲因，即是以不生不滅爲本修因。以稱性極樂爲果，即所謂然後圓成果地修證。”這個幾句與楞嚴、與圓覺，完全相同。楞嚴跟圓覺，是禅密修法最高的指導原則，我們念佛不例外；而且這個方法比禅密還方便，還穩當，隨時隨地都可以修，實實在在適合于我們現代人的生活方式。真的事事無礙、理事無礙，所以這個法門實在是妙絕了。
你要是不讀華嚴，真的，不容易接受淨土，所以弘楊淨土從那裏入門？從華嚴經入門，大家沒有話說，他這真正能相信了；華嚴是理論講得透徹，我們信心容易生起。好，我們現在下課。
普賢行願品講記
(第六卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
第十五面第二行，有幾句話我們念一念：“導念佛人歸于淨土，歸唯心之淨土也；華嚴善財、華藏海衆，悉是登地大土，普賢尚以十大願王導歸極樂。我何人斯，甯不愧煞。”這幾句話是大師勉勵我們。他既然勉勵我們，我們就能夠想像得到，谛閑法師必定也是念佛求生淨土的。正如同過去智者大師一樣，雖然是一生弘楊法華經，天臺是以法華爲主，他是以念佛求生西方極樂世界爲他的歸宿，後代子孫也都是這樣地效法前賢。
下面一章呢，“論用”，“用是力用”，力是力量，是能力；用是作用。“亦名功德”，功是功夫，你既然下了功夫了，你一定有收獲；德就是你得到了，你的收獲。因此，功德與福德不一樣；福德，我們自己有福，可以供養別人，可以給別人去享受，功德不行，功德不能轉讓的，爲什麼呢？功德是定、是慧，我的清淨心沒有辦法送給你，我的智慧沒有法子送給你，所以功德是要自己修的。福德，的確別人可以代修，我們可以享別人的福，但是得不到別人的功德，功德與福德，意思一定要很明了。
“如來以權實二智，鑒機施教爲功能。”佛對于一切衆生所保祐的、所加持的，就是這個，他以什麼來加持我們呢？是以教學，以教化。佛用什麼來教學呢？佛用智慧，用他自己的智慧，權實都是真正的智慧。“此經以拔衆生苦，與諸佛樂爲德用”，我們學這一部經有什麼好處？確確實實能離苦得樂，能離究竟苦，究竟就是生死輪回之苦，得究竟樂，往生西方極樂世界是得如來果地上之樂，這一樁事情尤其是不能夠疏忽。所以有一些人他不明了，我要想成佛，何必要到西方？別的佛，別的世界，還不是一樣！所以有一些人發願生東方淨土，到藥師如來那裏去，還有人想更近一點，彌勒淨土距離我們最近，他在娑婆世界裏面，欲界第四天兜率內院，好不好呢？也算不錯，比起西方極樂世界差得太遠太遠了，不能比。
西方世界的殊勝，經典裏面說得很清楚；我們今天能去，說個老實話，只能生凡聖同居土，只有這個本事。方便土、實報土，沒本事啊！方便土要得事一心不亂，要斷見思煩惱；經典裏面講的叁界，八十八品見惑，八十一品思惑，統統斷盡，這才能生方便有余土，我們實實在在沒有這個能力，沒這個本事。實報土要分破無明，更沒分了。我們今天有能力、有把握往生的，就是凡聖同居土，這是確定能生。那麼你要想生東方淨土，或者生彌勒淨土，給諸位說，像我們往生西方極樂世界這個資格，那兩個淨土去不成，爲什麼呢？經裏面講得很清楚，彌勒淨土要修唯心識定，這個定修成了，才有資格去。
唯心識定相當于事一心不亂，他水准高啊！高水准的啊！不像彌陀淨土，他很低的分數就可以去了，我們都有把握。譬如說你去考試，考個十分二十分，有把握，他都取；那個彌勒淨土一定要八十分才取，你考不到這個分數，去不了，那個地方很嚴格，去不了。而且去到那個地方，受用、待遇，都比不上西方。西方淨土，那怕是凡聖同居土下品下生的，佛在經典裏面告訴我們，各各都圓證叁不退，這一句話可不能輕視，不能輕易看過，圓證叁不退是什麼人啊！不得了啊！叁不退，第一個是位不退；第二個是行不退，第叁個是念不退。通常講，位不退是小乘須陀洹，初果，才享位不退；就是剛才講，見思煩惱，叁界之內八十八品見惑斷盡了，才是位不退。八十一品思惑也斷盡了，等于阿羅漢了，才行不退。要到初住菩薩，破一品無明，證一分法身，才是念不退。那個初住菩薩，的確已經證叁不退了，初證，沒有說圓證，沒有圓。
所以圓證叁不退是什麼人呢？給諸位說，最低限度是法雲地的菩薩，十地菩薩、等覺菩薩才能稱之爲圓證叁不退，這個真不可思議，真正叫難信之法。那有一往生西方極樂世界，就是凡聖同居土下品下生，他的享受待遇跟等覺菩薩一樣，你到那去找去？你找不到啊！所以這個處所，查遍大藏經，看看十方任何諸佛世界，沒有的。這樣殊勝的地方你不去，你要跑到別的地方去，愚癡啊！沒有福報啊！真正沒有福報。經上真是講得清清楚楚，往往人看疏忽了，沒有注意那個圓證兩個字。所以西方淨土中，彌陀經講難信之法，真難！你要是相信了，那你有福，你的福報太大了，你相信，你就能得享受。一往生，雖然自己不是等覺菩薩，可是你的享受，你的待遇，你的福報，跟等覺菩薩沒有兩樣，這個是不可思議的。
所以西方淨土，十方諸佛贊歎，既然贊歎，當然就弘揚，所以也是十方諸佛共同弘揚的一個法門。我們能夠真正相信了，發願求生西方淨土，這個才真正稱釋迦牟尼佛出現在這個世間，弘法利生的本願。釋迦牟尼佛對我們希望什麼？就是希望我們往生西方極樂世界。你不肯去，再教給你其他的法門，那是不得已的。真正的本願，就是教我們發願求生西方；那麼我們從華嚴經上來看呢，不但這是釋迦牟尼佛的本願，而且是毗盧遮那如來的本願，這更不可思議了。這是我們應當要深入去研究、去體會，才不辜負我們這一生。
那麼諸位把經本翻過來，十六面第一行，有一首偈子說“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。”這一首偈是華嚴經上的，經上的偈子，說明十大願王滅罪的功德，就是滅罪的作用，是“拔地獄苦之力用也”，因爲地獄最苦，業障最重。爲什麼會造罪業呢？是由于迷惑顛倒，沒有智慧，所以才造無量無邊的罪業，所造極惡五無間的罪業，這個罪太重了，如何能夠消除呢？一定要誦此普賢大願王。誦，這是第一個字，後面還有，還有許多，用這一個字來作代表。絕對你不可以依文解義，佛叫我念，那我就念好了。念念，罪已經滅掉了，沒有這回事情。
所以經裏面常講聞法，聞了後面什麼？聞後有解、有行、有證，後面還有一大堆哩！這個才是開端，所以你一定要懂得這個意思。誦是讀誦，讀誦要解義；解義的時候，要生信心，要發願，要依教修行，要往生西方極樂世界，五無間罪才有滅啊！所以這整個過程當中，用一個字來代表，一定要明白這個道理。效果是什麼呢？一念，一念就是念佛念到一心不亂，五無間罪才能消滅。如果還是妄念還存在的話，那個罪還沒有滅掉；經文上面講得很清楚，你可不要誤會了，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，大概只要念一句就行了，罪就滅掉了，那你是望文解義，就跟外國人翻二足尊了，那就大錯特錯了。
誦此普賢大願王，是講修行，依這個方法來修行。一念是效果，一念是念到了一心不亂，到一心呢，那什麼罪都消掉了，這是真的，這不是假的。二念，罪就生起；一念，罪就消滅。剛才給諸位那個表上，一念叁千，有一個字是印顛倒了，十個條目之下，地獄是嗔恚心，貪愛是惡鬼，貪是屬于惡鬼，嗔恚是屬于地獄，嗔心是地獄。這一段後面還有一行半也很重要，我們把它念一念，在十六面第六行，“此善男子，善得人身，所獲福德，如偈雲。”要緊的就是底下這首偈子，這是經文，“族姓種類及容色，相好智慧鹹圓滿，諸魔外道不能摧，堪爲叁界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔衆，成等正覺轉*輪，普利一切諸含識。”到這個地方。那麼這個兩首偈是說明成佛度衆生的大用。菩薩的示現，身分不一定，他也是隨一切衆生的機緣。但是成佛的身分一定是非常尊貴。
所以我們看經典裏，凡是菩薩示現成佛，一定都是太子的身分，都生在帝王之家，這個要教化衆生，大家才能夠相信。你成佛教化衆生，絕不是爲名聞利養，絕不是爲五欲六塵。爲什麼呢？名聞利養、五欲六塵，他統統具足，他能夠舍棄，他能夠放下，這個意思就是告訴你，修行、成佛，比世間帝王還要尊貴，還要殊勝。因爲富貴是一切衆生所追求的，那麼佛要教你放下。這是前面跟諸位講了，辨別利害，名聞利養、五欲六塵，不是真正的利；眼前看到好像是利益，其實是大害，爲什麼呢？增長我們的煩惱，增長無明，增長邪見。換一句話說，對于這些東西貪戀，生生世世永遠不能夠超越六道輪回，害太大了，利益太少了。所以佛對這個事情看得很明白，也叫我們看破，也教我們放下，這樣才能在一切法裏面，得真實殊勝的功德利益。佛作了一個榜樣給我們看，這首偈就說得很明白。那麼下面呢，我們就不必說了，經題的大意就介紹到此地，向下，我們要看經文了。
請看第十七頁的經文，“爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言，善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵…
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