..續本文上一頁數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。”這一段經文後面有詳細的注解，凡是注上有的，我都不說，你們諸位自己去看，注子裏面有很重要的，我會特別提醒諸位。爾時，就是這個時候，什麼時候呢？因爲這個經是大經裏面的一部分，一章，所以爾時是指前面。這是四十卷裏頭，第四十卷，那麼爾時是指前面一卷，就第叁十九卷後半部，只有半卷的經文，普賢菩薩在贊歎如來的功德。
那個贊歎的，完全是偈頌，很長的偈頌，一共占了半卷的經文；說完了的時候，爾時，是指這個。那麼在贊歎諸佛這個偈頌最後有兩首，這兩首我在此地可以念一念，就是末後他贊歎完了的時候，作了一個總結。普賢菩薩說，“刹塵心念可數知”，實際上沒辦法計算，這是此喻。刹是極短，極短的時間，刹那。塵是極小，微塵，極小，那真是無量無邊的數字，可以能夠數知，能夠數得清，可以能夠知道，這是此喻。“大海中水可飲盡”，海洋多大，那些水可以喝得盡，可以把它喝完，這個都是不可思議境界。“虛空可量風可系”，太虛空我們可以拿個尺去量，到底多大，可以量。風，我們可以把它系住，不讓它跑掉，這都是比喻。
這事我都能辦得到，要是把佛的功德說盡，我辦不到，“無能說盡佛功德”，用這些來形容佛功德之廣大，說不盡，那麼這是第一首。未後這一首，“若有聞斯功德海”，假如有人，你聽到普賢菩薩贊歎諸佛的功德，“能生歡喜信解心”，聽了之後，你心裏面生歡喜，能相信，能夠理解。“如所稱揚悉當獲”，你自己也能夠得到像普賢菩薩稱贊諸佛那個功德，你都可以能得到。末後是勸勉我們，也是警惕我們，“慎勿于此懷疑念”，你要慎重，不可以對普賢菩薩所講的任何一句話，起了懷疑的心。你如果要懷疑，起了一念，那這些功德你是當面錯過了。爾時，就是指這個時候。所以此地這個偈，普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已，就是殊勝的功德，稱揚完了的時候，這是總結前面第叁十九卷經文。
告諸菩薩，諸菩薩就是華藏海會四十一位法身大士，普遍地告訴他們。及善財言，善財在這一品裏面，他是一個主要的人物，他給我們做一個修行的榜樣，就是做出一個示範給我們看，佛法應該怎麼個修法。善財是誰呢？在此地我要告訴諸位，凡是發心修普賢法門的人，都叫做善財，普賢法門是修的十大願王導歸極樂。那麼換一句話說，凡是死心塌地修念佛法門的人，念阿彌陀佛求生西方極樂世界的人，都叫做善財。善財是個通稱，不是某一個人的專稱，是指專修西方淨土的人，就可以稱之爲善財。善是講善根，財是講福德；彌陀經裏面說，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。換一句話說，往生西方極樂世界要多善根、多福德，所以善財是表這個意思，表多善根、多福德。
什麼叫善根？什麼叫做福德？以華嚴經來講，善根是信、解，我信得過，我明白；這個事與理，我通達，我明了，這個叫善根。什麼叫福德呢？福德是行，我能夠依教奉行；行證，往生西方極樂世界就是證果。行證是福德，信解是善根。華嚴經上，清涼大師的四分，信、解、行、證，你具足這四個條件了，那你就是善財。所以善財也表福慧雙修，你念這一句阿彌陀佛，就是福慧雙修，這一句佛號念得清清楚楚，了了分明，那是慧呀！念這一句阿彌陀佛，絕對不爲外面境界所動，不爲其他法門所誘惑，這是定，不爲外面境界所動，不爲其他法門所誘惑。
譬如禅、密，或者是別的法門，教、律，這些法門，你不被它所誘惑，如如不動，這是定。所以一句阿彌陀佛，福慧雙修，定慧等學，真正不可思議。從初發心一直到圓滿無上正等正覺，不用第二個方法，就是一句阿彌陀佛就行了，真正不可思議。那麼這一卷經，在清涼大師整個科判裏面，題目叫正示普因，所以我們在經本上，華嚴經重示普因章，這是用清涼科判的名稱。那麼一般題目是華嚴經普賢行願品別行，別行一章。我們用他科判的名稱，因爲我們這個本子裏面一共是兩章，一章是觀自在章，這是這一卷的題目。重示普因的意思，前面已經說了，現在再說，可見得普賢菩薩慈悲到了極處。這個裏面最重要的，爲我們開示，也是詳細說明能證普賢行願，能證的，能證的是普賢行願，我們一定要重視普賢行願，一定要修學普賢行願。
目標是叫我們入不思議解脫境界，而不思議解脫境界就是西方世界的四種淨土，這個明白了嗎？爲什麼西方四種淨土不可思議呢？剛才講了，凡聖同居土，下品下生，就圓證叁不退，這個不可思議呀！不但我們沒有法子，即使連那些大菩薩們都搞不清楚，爲什麼會有這種境界。所以這種境界，經上也說，唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩還不十分透徹地了解，實實在在是不可思議。不思議解脫境界就是西方的四種淨土，這是他方世界沒有的，他方世界凡聖同居土，決定不是方便有余土。像我們這個世界，我們這個娑婆世界，釋迦牟尼佛的世界，我們凡聖同居土裏頭，決定跟方便有余土不相同，不會混在一起的。西方世界有四土，四土混合在一起，這個不可思議。
好像我們念書一樣，你們在學校念書，大學絕對不是中學，中學決定不是小學，它都分開的。西方極樂世界很特別，大學、中學、小學、幼稚園，在一個講堂上課，這個不可思議，所以他的待遇平等。幼稚園學生的時候，跟大學生坐在一排，坐在一個座位上，這個情形別的地方找不到，只有西方極樂世界一家，只有它一個，好處太多了。小學生不懂的，隨便隔壁碰一碰老大哥，他就會教了，真方便啊！所以它很特別，你要曉得華嚴經不可思議解脫境界，實實在在就是指西方淨土，那麼這樣才真正能成就殊勝不可思議的功德。換一句話說，如果不依普賢行願來修行，縱然修上無量無邊阿僧祇劫，也不能成就，這是真的。不能成就是，不能成就無上正等正覺。
這也是我昨天跟諸位所說明的四教的佛，藏教、通教、別教，可以在他方世界修成。如果要想成圓教的佛，非到西方世界不可，就是這個道理。那麼到他方世界修行，要修成個藏教、通教、別教，時間很長，也要吃很多苦頭，才能達到這個目標。爲什麼不到西方世界走近路；到西方世界成就無上正等正覺，時間短，不吃苦頭，得大自在。因爲你在他方世界，你見到的佛有限；到西方極樂世界，你每一天所親近諸佛如來，沒有限量的。所以說，到西方極樂世界就等于到十方諸佛世界；見阿彌陀佛，等于見十方諸佛如來，這個不可思議，所以特別贊歎在此地。普賢菩薩特別勸勉華藏世界這一些諸大菩薩、法身大士，而且勸勉的言詞，也非常地懇切。如來功德，前面已經贊歎了很多，贊歎不盡；不但普賢菩薩說我贊歎不盡，假使十方一切諸佛，一切諸佛共同來贊歎，贊歎多久呢？經不可說不可說佛刹極微塵數劫，這個時間太長太長了，數字太大了，這個注解上有，諸位去看什麼叫不可說不可說佛刹極微塵數劫，我在此地就不再啰嗦了。
相續演說，這是繼續不斷地在那裏說，在那裏贊歎，不可窮盡，贊歎不盡。在這個地方特別要提醒諸位一句的，如來功德，如來是誰呢？是自己，就是自己本性的功德，不是別人。如果贊歎別的佛，毗盧遮那如來，贊歎他與我不相幹，那我們修學畢竟是隔了一層。與我們息息相關，就是贊歎自己一念叁千的功德，自性的功德，贊歎不盡，十方諸佛沒有辦法贊歎。那我們講學佛，恢複我們的自性，將我們自性，自性功德顯露出來，學佛就是學這個而已。首先把這個目標，殊勝的功德說出來了，是自己的，不是別人的。我們想不想恢複呢？很想。若欲成就此功德門，你很想成就；你要想成就，那你就應該要修學十種廣大行願。希求、欲望，這是願；認真去做，這是行。十代表圓滿的意思，念念都圓滿，這個才叫做十。普賢菩薩他本人就是這樣修學法的，所以他把他親身體驗到的殊勝的行門，傳授給我們；我們如果要想成就如來不可思議的殊勝功德，那你就應當效法普賢菩薩，跟普賢菩薩學，他怎麼修，我們也怎麼修，那你就決定成就。
再翻開，我們看下面一段經文。注解，諸位自己去看，注得好，注得很重要。“何等爲十，一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。叁者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆回向。”這個第一句，這是普賢菩薩征示，那十種呢？何等爲十？就是那十種呢？菩薩自己先把這個十種說出來，名目說出來了。說出來之後，善財童子聽到了，對于這十種，境界、行法，他還不曉得，所以他一定要問。“善財白言。大聖。”白是下對上敬詞；上對下，這是用告，我告訴你，這是上對下的口吻，陳白是下對上的尊敬的稱詞。大聖，這是稱普賢菩薩，普賢是等覺菩薩，在華嚴經裏面，他的地位是等覺菩薩；地上菩薩稱爲聖，大聖是稱等覺。
“雲何禮敬，乃至回向。”從禮敬一直到普皆回向，這是怎麼個修學法，請他詳細地說明。“普賢菩薩告善財言。”你看看這個用字，這個地方我們都要注, 意，爲什麼呢？這修普賢行，普賢行第一個就是禮敬諸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言詞也敬，身口意叁業恭敬，你才能夠真正得到東西。因爲敬是性德。是修我們自己的性德。說老實話，對人沒有關系，難道普賢菩薩一定要人對他恭敬，如果他有這種分別、執著，他是凡夫，他就不能稱爲大聖了。所以這個敬，是修自己的性德，諸位一定要明白這個道理，絕對不是說老師一定要勉強叫學生對他恭敬，沒有這個道理。你自己不能修敬，你的性德沒有辦法開顯，道理在此地。
好，我們修敬，這修敬怎麼個修法呢？我們敬也要有個對象。好，我們拿父母，拿老師，拿佛菩薩，拿別人，來作個對象，使我們性德能夠顯現出來，是這麼個意思。不但出世間法，成佛從這個地方做起，世間法的修學也是從這個地方做起…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…