..續本文上一頁。所以諸位要打開禮記，你就明了了，禮記是儒家的，禮記在教學上也是禮敬放在第一個項目。那麼在此地，我們先講講這個禮，禮敬，我們先說禮。
在禮記，鄭康成的注解裏面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。那麼又當作履也，履是什麼？鞋子，你走路要穿鞋子，這個比喻非常地恰當，這是真正說根本，統之于心，一體。鄭康成是漢朝的大儒，他那個時候，佛法已經到中國來了，可能也接觸到一點佛法。因爲鄭康成比安世高早一點，安世高到中國來的時候，好像鄭康成過世大概十幾二十年的樣子，所以差不多他是在叁國之前。他死了之後大概二、叁十年之間；叁十年，他死了以後叁十年，叁國那些人物出生，曹操那些人都那個時候出世的。比鄭康成；出生的時候，距離他們死的時候大概叁十多年，是在那個時代，這佛法已經到中國來了。那麼他的說法，與佛經裏面講法非常接近，所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠意、正心，應用在生活上待人接物，這個就叫做禮。
所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠心待人接物，這個叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。在禮經，中國禮經通常指叁禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實在講它是周禮跟儀禮的注解，發明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜志一樣的性質。那麼我們初學對這本書應當要重視。禮記裏面說，道德仁義禮，這五樣東西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而後有德；德再沒有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了。現在我們不講禮了，所以稱爲亂世，亂世，人不講禮。
我們學佛的同修，最低限度，我們講對社會有貢獻；要報佛之恩，我們回向偈，上報四重恩，這個四重恩是國家的恩、父母的恩，佛是老師，師長的恩，佛是我們的老師之一，父母、師長、國家，以及衆生，一切衆生對我們都有恩德。你要想真正講到報恩，必須要從自己本身，從禮敬做起，這是真正的報恩。別人不守禮，我要守禮，我起一個帶頭的作用，從我本身做起，影響我附近的人，希望呢，能夠影響到整個社會，人人都講禮，人人都重禮節，這個社會才能祥和。我們在世界上每一個地方去走走發現最不講禮的是中國人，而中國人號稱禮義之邦；那是過去的中國人，過去的中國人講禮，現在這一代的中國人不講禮，對不起我們祖先，有愧于炎黃子孫。
我們在美國無論走在什麼地方，只要見到那些外國人，他都很笑嘻嘻給你點頭，打個招呼，這根本就不認識，他在態度度上非常地親切，這我們看看人家有禮，人家守法。美國人老實、守法；中國人頭腦靈，花樣多，美國人沒有，美國人呆呆板板像機器一樣。所以我們看到美國這個社會，在美國弘揚淨土最好，爲什麼呢？不要去用多想，一句阿彌陀佛念到底求生西方極樂世界就可以了嘛！所以我發現淨土沒有人在美國弘揚，如果在美國弘揚，將來一定前途非常廣，他能接受，而且很樂意接受。你要給他講研究這些教理，他恐怕不大願意接受，爲什麼？他不願意用腦筋，換一句話就是，美國人不願意分別；他很執著，執著他守法，只要指一條路，他就老老實實在這條路上走，他不會換一條路的。這個社會有它的好處，有它很多的優點。他人與人，他不會動腦筋，不會去傷害別人。
所以美國的法律尊重人權，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，這個法律不能通過，這跟我們中國不一樣，所以真正是老百姓的意思爲第一，這禮重要。在我們古代，叁皇的時候行道，五帝的時候就行德，這真是一代不如一代。叁王的時候，像周文王、周武王，這叁王的時候，行仁。到五霸的時代，春秋戰國的時代，行義。義以後這是講禮，禮是禮上往來，前面叁種只有往沒有來，義是義務，義務就不能講報酬。但是禮呢，禮是講報酬的，這禮上往來，禮是最低的一級；就是真心起用，這是最低的一個層次，還要求報酬，這是最低的一個層次。這個層次守不住的話，那就完全是妄心起用，真心全部喪失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在禮敬，儒家也著重在禮敬。
你看禮記打開第一篇曲禮，第一句話說，曲禮曰無不敬，跟我們佛法課頌裏頭，一切恭敬，一個意思。失去了恭敬心，就失去了禮，就失去了真心起用的最低的一個限度，這怎麼得了，全迷了，禮沒有是全迷；禮還有的時候，還有那麼一線光明存在。所以這個問題我們要細細地討論，我跟諸位講的，這是注子裏沒有的；注子裏有的，你們自己會看，我不要講了。注子裏面沒有的，而且非常重要的意思，我一定要告訴諸位。下課了。
普賢行願品講記
(第七卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本，說到禮敬諸佛。在曆史上來說，我們中國這個民族有許許多多地方這個優點，這是世界上其他的國家民族所沒有的，譬如第一個文字，這個是中國人的特色。中國自商周以後，語跟文就走兩條路，語文、文言，走兩條路。言語，因爲中國地方幅員大，在古代春秋戰國的時候中原地區，所謂說八百諸侯，就是八百個小國家。大國百裏，百裏侯，方圓一百裏，那就是一個大國了；小國二十裏、叁十裏。所以在那個時候，像景美這個區就是大國了，是個大國不是個小國。
因此語言、文字，都不統一；所以你看古文，尤其看篆字，你們今天拿篆字字典一翻，一個字好多種的寫法，爲什麼這麼多種寫法呢？那就是每個地區寫法不一樣，這個國家這種寫法，那是那個寫法；念的音也不相同，那麼音不相同，到現在還如此，方言，每個地方有每個地方的方言，每個地方有每個地方的文字，都不相同。那麼統一是在秦朝，秦始皇統一之後，他最大的功德就是文字統一。語言雖然不統一，文字統一。那是李斯作小篆，所以那個時候小篆就等于是全國通用的文字，文字從這時候開始統一。
那麼可是我們方針還是兩條，就是一個是文言，一個是語言；語是隨便你隨著時代變化，文不變、文言自始至終不變。那麼文言不變有什麼好處呢？好處太大了，幾千年前人寫的文章，就跟我們現在對面談話一樣，所以文化的遺産能夠保存下來。在外國就不行了，在外國是幾千年前拉丁文，古文的時候，那是幾個考古學家，專家，他才懂，其他人都不懂。所以這一點中國爲什麼這個民族存在這個世界上幾千年，而不被消滅，實在講四大文明古國，其他都沒有了，其他叁個早就消滅掉了，只有中國還在，得力于文言文。所以這種工具，實實在在說最好就是傳播思想，傳播人生經驗，最好的工具，由上一代傳遞給下一代。而且每一個造字的時候，不是隨便造的，裏面有很深的學問在裏頭，所以看到這個字，人就會覺悟，就會開智慧。
大概在幾年前，臺中；那個時候他在臺北，焦國寶居士，在過去大專講座，他發起的，他是發起人之一。我是從五十七年還是五十八年，佛光山第一次辦夏令營，我參加了。回到臺北之後，他們就帶了十幾二十個同學來找我，要在臺北辦講座，那個時候我沒有地方；以後他們找到松山寺，找到中國佛教會，在中國佛教會講座最盛的時候，同學將近八百人。那麼以後他到臺中去了，去了沒多久，給我寫了一封信，他說他認識一個女孩子，想結婚了，問我好不好？我就寫了一個信告訴他，我寫了一個名信片給他，我說你看看那個婚字，那個意思什麼，我說你好好仔細看一看。他以後回我信，他說他不結婚了。一個女一個昏，見到女人頭就昏了。他還算不錯，他說我不昏。其實他錯了，所以中國這個字真有學問，實在是有學問。那麼你昏了，就迷了，就是我們佛法裏講叁谛，俗谛；你不昏，就是真谛，覺了，不是中道。中道是昏而不昏，不昏而昏，這才是中道。所以他沒有懂得，他還是落在兩邊，還不是中道。中道是結了婚之後不昏，要懂得這個意思，那個才是真正的中道，才真正懂得意思，所以他是走到兩邊去了，都偏到兩邊去了。
這個雖然能夠體會，體會得不夠透徹；沒有叁谛叁觀，他只有二谛，沒有叁谛，那麼他一直到現在還是獨身，還是跟到李老師在學佛。
那麼成家，家也是一個很有趣味，很有學問的一個字。家上面是個房子，你寫篆字就曉得了，上面是個房子，房子裏面是個什麼？想一想？小豬；成家，成那個東西。所以我們古聖先賢，你說這不是佛菩薩再來的，我都不相信。他造的字學問大了，所以外國字沒有這種力量。它能夠叫你開悟。你看一念，念是什麼？念是今心，就是現前的心，不是過去心，不是未來心，就是當下一念，今心。你看我們講思想，想，心裏一有念頭，就有相，心裏面就有相出來了。
思就是什麼？思就有分別了，有界線了，有執著了，有執著就有界線。所以思，心裏面畫了界線了，你仔細去研究研究，中國文字實在是了不起。所以我們好東西非常之多，尤其在政治製度上，中國過去雖然是帝王時代，專製的少，曆代帝王專製的不多，他君權與相權分得很清楚。
就好像開公司一樣，皇帝是董事長，宰相是總經理，真正辦理國家事情是宰相的事情，就好比現在的君主立憲。但是中國皇帝比君主立憲的皇帝，權力要大得多，因爲選宰相是他選的，不是老百姓選的。可是宰相確實有權統理國家，他要能夠任命一個好宰相，那真是天下太平，所以在政治製度上也非常之好。尤其是治國的方針，就是政策，是以禮治天下，以孝治天下；今天西方國家是法治，他是以法律來治。中國是以禮，以孝，真是天理、國法、人情，叁方面都顧到，非常之美。法是沒有情面好講的，所以中國有感情，有豐富的感情；禮也是法，但是裏面有豐富的感情，有真實的慈悲在這個裏面。所以古人治國，他是以道、德、仁、義、禮，以這個爲原則。最高的是講道…
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