..續本文上一頁，其次的是德，再其次的是仁，再其次的這是講義，最低的一層是禮。那麼由此可知，道德仁義禮都是真心起用。
儒家講誠意、正心，誠意正心跟佛門裏面講的菩提心，沒有兩樣。菩提心裏頭直心，就是儒家講的誠意，這個是菩提心的本體，真心的本體。他起作用就是正心，儒家講一個，起作用正大光明。而佛法把他分開來，佛法講心起作用，一個是自受用，對自己的作用，一個是對別人的用處。怎麼對自己？怎麼對別人？對自己叫深心，深心就是清淨心，自受用要清淨，對待別人要慈悲。所以佛法這菩提心講叁個，直心、深心、大悲心。儒家講兩個，誠意、正心；他是把自受用的深心，他受用的慈悲心，合而爲一，叫正心。
孔子跟釋迦牟尼佛沒有見過面，也沒有交談過，也沒有商量過，真是古人所謂，英雄所見大略相同。所以佛法一傳到中國來，就被中國人很樂意地接受了，爲什麼呢？與我們中國文化根本的概念上完全相同，接受過來，的確可以能夠相輔相成。儒家講東西，講原則、講綱領，佛法有原則有綱領，而且有詳細的說明。所以學了佛之後，再去看看儒家，看看道家，那真是很容易理解，一點困難都沒有。古代，這也是外國沒有的，一個政治家，一個國家的領袖，他有叁個責任。所以地方上官史，縣市長叫父母官，絕對不是國民公仆，而是父母官；意思就說愛護老百姓，要像父母愛護兒女一樣，這個意義好，實實在在是好。
所以做之君，君是領導人，你要領導老百姓。做之師，你是老百姓的模範、師表，你是老百姓的老師。做之親，你是老百姓的父母。所以他有這叁種責任在身上，領導人、老師、父母。所以老百姓稱爲子民，愛民如子，是以這種心情來從政的。這樣的思想、態度，走遍全世界找不到，沒有，這是中國文化的特色。那麼有老師這個身分，當然他要教育，所以在從前地方官史的政績，第一條就是選拔人才。如果你在這個地方上做了叁年官，做了叁年市長，市政辦得非常之好，樣樣都好，如果沒有替國家選拔一個人才出來，你的考績就糟了，你趕快要辭職，要走路，國家不會再要你了。所以過去選舉製度，不是民選，是由地方主管官選拔，選優秀的人才，由國家來培養。所以國家最高的賞賜給誰呢？給推薦賢人的這個人，進賢受上賞，國家最高的榮譽，最高的賞賜，頒給推薦賢人，推薦給政府的，推薦給國家的；我們從商周都有選舉製度。
所以地方上舉孝廉，這個就是選拔人才的原則，選孝子、選廉潔之人，不輕易取于的。因爲他能夠孝順父母，他對國家就能盡忠；他能夠廉潔，他做官能不要錢，他辦事就能公正，不會受賄賂，所以選拔人才這兩個條件是主要的條件，孝與廉。因此教育也就看什麼時代，看對什麼人，應當要施設什麼樣的教育。所以道德仁義禮，這個就是教育的標准，五種不同的標准，來教導國民，所以是量時施教。今天我們這一般的教育，是一種科技的教育，技術的教育，嚴格講，那只是科技的知識而已；教育很難說，教育是教做人。
所以孔老夫子教育，你看看他教學的四科，第一個是德行，第二個是言語，第叁才是辦事，第四是文藝，就是藝術。而是以德行與言語爲主，我們今天所疏忽了，前面兩條完全疏忽掉了，只著重後面兩條。前面兩條是本，後面兩條是末，今天教育真是舍本逐末；我們這個國家之衰，有因素，過去那麼樣強盛，也有因素。所以我們到美國，看看美國的情形，我們很多地方是非常之感歎，我們遠遠不如人家。但是想想我們，他們曆史只有兩百年，兩百年前，我們中國是世界第一強國，康熙、乾隆的時候，你去看看地圖，康熙、乾隆，最盛的時候，我們的版圖多大，現在我們大陸那個版圖兩倍呀！西北亞是我們的，日本北面庫葉島也是我們的，西面差不多到伊朗，南面緬甸西南那邊全部都是中國的。
現在我們大陸上版圖，剩一半都不到了，世界最大的強國；美國那個時候在開荒，墾荒時代，兩百年之後，沒想到我們中國變成這個樣子，真正值得我們反省，爲什麼會衰到這種程度。科技，我們不是不如人，外國人承認中國人世界上最聰明的，所以美國今天太空科技裏頭，許多是中國人。所以是救亡圖存，在諸位年輕這一代，一定要奮發，一定要深入我們自己優美傳統的文化，真正能夠救中國，真正能夠救世界。馬克斯主義，現在全世界幾乎也都逐漸逐漸要把它揚棄了，在過去認爲這是最好的，在中國大陸認真地實行了叁十幾年，等于實驗，實驗了叁十幾年，證明全盤失敗，不適合人類。這一點我們中國對全世界實行馬克斯主義，是一個很大的貢獻，就是向全世界人宣布，這個主義行不通，因爲我們作了叁十多年了，這行不通。
所以中國遭這麼大的劫難，對世界也有很大貢獻，使世界上人都覺悟了。蘇聯赤化世界的陰謀，也沒法子得逞了。大陸這一開放，任何人都可以到中國大陸去參觀一下，參觀什麼呢？參觀、考察馬克斯主義實行的成果，一看到那個成果，大家都不要了，都不願意要這個東西；可是我們中國人犧牲太大了。好我們現在講到正題，禮在中國，是以周禮爲本，周禮是周官，這叁禮之一，周禮等于周朝的憲法，是周公製作的。如果周朝晚年那些子孫，還能夠遵守這一部憲法，周朝不只八百年；可惜到後來的時候，大家不遵照這個原則去做了，他才會亡國。這是一部非常好的書，那是真正是聖人從真心裏面，與道德仁義禮相應的作品，教化衆生的，治理國家的。
儀禮爲目，儀禮是國民生活規範，這個裏面很複雜，儀禮叁千，相當複雜，生活規範，如同我們佛門裏面的戒律一樣，裏面有自律，就是個人生活規範，也有入衆團體的生活規範，它講這些的。賢人履之，能夠依教奉行的，這是賢人，這是君子，決定守禮而不違背禮。能夠體會大道的，這是聖人。能夠依教奉行，把它做到，這是賢人君子。在佛法裏也是如此，完全能夠證得的，圓滿證得的，是佛；而能夠把它實踐在日常生活當中的，那是菩薩。佛是聖人，菩薩是賢人。因此世出世法的教學，都從禮敬開端；如果沒有禮敬，其余的都不必談了，其余都不是真實的，與心性都不相幹。能夠有禮敬，無有一法不稱性，稱性起修、全修即性，所以禮敬太重要了，我們千萬不能夠疏忽。
禮記一展開，第一句話，無不敬，就是一切恭敬，這是講意義，我們存心、對人、對事、對物，都要恭敬。對人恭敬，我們見到人有禮貌，鞠躬行禮。我們對物怎麼尊敬呢？我們對桌子，每一天把它擦得幹幹淨淨，擺得整整齊齊，對它恭敬，我們對桌子恭敬，我們對書本恭敬，我們展開來讀的時候，恭恭敬敬地讀，讀完之後把它合起來，放的時候，放得規規矩矩，不要說歪的斜的放，那對它就不恭敬了，對物恭敬。對事恭敬，任何一樁事情，無論大事小事，盡心盡力把它做得圓圓滿滿，有始有終，對事的恭敬。禮敬是從這個地方學的呀！曲禮底下，無不敬下面還有幾句，俨若思，安定辭，安民哉。
實在講這個四句是整個禮教的根本，也就是禮教的宗旨。心要靜，身要端莊，言詞要安、要定。安的時候，就是我們講的言語要柔和，不要粗暴，這是安；人家聽的時候，心裏很愉快。定是肯定，言詞不能夠模棱兩可，要肯定，人家聽的時候不懷疑，這是言語要安、要定。他的效果，能夠安民，叫整個老百姓身心都能得到安穩，我們今天講安和樂利，才真正能夠做得到；末後這一句是效果，因此他們叫學習的人，對外，就是身口，要嚴謹。爲什麼呢？因爲外面能夠影響內心，所以才有很多的禮節，有很多儀規，無非是使我們恭敬心常常能夠提起來，而不致于忘失掉，是這麼個意思。
其實我心裏恭敬就好了，何必要這麼多繁瑣的禮節呢？用不著繁瑣禮節。有它的用意，實在是有它的用意。往往我們現代人是自以爲聰明，譬如佛門裏面現在這個最敬禮，五體投地，還是不肯用這個儀式，我自己本人就是如此。我當初學佛，我學佛叁年沒有拜過佛，到第四年才肯拜佛，頭叁年不肯拜佛。拜佛，那是恭敬嘛！現在我們見到總統也叁鞠躬最敬禮，何必趴到地下磕頭，我總覺得這個儀式已經過去了，那是帝王時代的事情，現在我們是中華民國的人。所以這個分別、執著，非常堅固。我今天看看你們對這些道理都沒有搞清楚，也會趴到地下磕頭，很難得，真不容易，我就做不到。
我那個時候跟章嘉大師，跟他叁年的時候，都沒有去拜過他，現在想想很慚愧，他對我那麼好。這個就是有很強烈的分別執著，不肯幹。我年輕的時候，我做事情的時候，我那個辦公室跟總統隔壁；其實我們見到總統只一鞠躬，那有叁鞠躬，也只有脫帽一鞠躬。所以我們見到佛的時候，也是叁鞠躬，這就最敬禮了嘛！我們現代人嘛！所以儀式不一定要學古代人，但是恭敬心決定不變。這是不知道。到後來怎麼樣才會拜佛呢？曉得拜佛是修行，是八萬四千行門裏面的一種，懂得這個道理才肯拜佛。而且拜佛這個行門也是妙不可言，是一個修行的法門，就是禮敬諸佛，這一點很重要。
拜佛也是最好的養生之道，我們人是由兩大部份組合成的，一個是心，一個是身；身是物質，好比是個機器一樣，現在你們學到軟體、硬體，我們身也是軟體、硬體所組合的。機器要動，如果要不動的話，它就會生故障，就會生病了，所以身要運動，一定要動。心要清淨，心不能動，心一動就壞了，心就壞了，真心不動；你看楞嚴經上十番顯見，顯見不動，真心不動。所以當我們拜佛的時候，我們身動心不動，這個心靜，就是不動。所以至誠，什麼叫誠呢？曾國藩他在求阙齋筆記裏頭寫得很好，一念不動之謂誠。所以我們心裏頭一個念頭都沒起的時候，這個是叫誠，這誠意。
那麼我們佛法裏面講直心，直心也就是一念不起的時候，這個時候叫直心，這是最尊敬的心，這是敬心。所以我們拜佛的時候，心裏面要一念不生，修心；身體在運動，這…
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