..续本文上一页。所以诸位要打开礼记，你就明了了，礼记是儒家的，礼记在教学上也是礼敬放在第一个项目。那么在此地，我们先讲讲这个礼，礼敬，我们先说礼。

　　在礼记，郑康成的注解里面说得很清楚；礼者，体也，体是本体，换一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又当作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，这个比喻非常地恰当，这是真正说根本，统之于心，一体。郑康成是汉朝的大儒，他那个时候，佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法。因为郑康成比安世高早一点，安世高到中国来的时候，好像郑康成过世大概十几二十年的样子，所以差不多他是在三国之前。他死了之后大概二、三十年之间；三十年，他死了以后三十年，三国那些人物出生，曹操那些人都那个时候出世的。比郑康成；出生的时候，距离他们死的时候大概三十多年，是在那个时代，这佛法已经到中国来了。那么他的说法，与佛经里面讲法非常接近，所以礼之体是心，真心。见而行之，悦之。以真心待人接物，这个叫礼，所以礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。

　　所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，这个叫礼，因此他要从敬开始，要从敬做起。在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记；而礼记，实在讲它是周礼跟仪礼的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质。那么我们初学对这本书应当要重视。礼记里面说，道德仁义礼，这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同。失道而后有德；德再没有了，这就行仁；仁要没有了，就讲义；义没有了，这才讲礼；礼要没有了，就天下大乱了。现在我们不讲礼了，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。

　　我们学佛的同修，最低限度，我们讲对社会有贡献；要报佛之恩，我们回向偈，上报四重恩，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，佛是老师，师长的恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家，以及众生，一切众生对我们都有恩德。你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望呢，能够影响到整个社会，人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。我们在世界上每一个地方去走走发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦；那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。

　　我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都很笑嘻嘻给你点头，打个招呼，这根本就不认识，他在态度度上非常地亲切，这我们看看人家有礼，人家守法。美国人老实、守法；中国人头脑灵，花样多，美国人没有，美国人呆呆板板像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么呢？不要去用多想，一句阿弥陀佛念到底求生西方极乐世界就可以了嘛！所以我发现净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常广，他能接受，而且很乐意接受。你要给他讲研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换一句话就是，美国人不愿意分别；他很执著，执著他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。这个社会有它的好处，有它很多的优点。他人与人，他不会动脑筋，不会去伤害别人。

　　所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一，这礼重要。在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在礼敬，儒家也著重在礼敬。

　　你看礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，跟我们佛法课颂里头，一切恭敬，一个意思。失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以这个问题我们要细细地讨论，我跟诸位讲的，这是注子里没有的；注子里有的，你们自己会看，我不要讲了。注子里面没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。下课了。

　　普贤行愿品讲记

　　(第七卷)

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆

　　请掀开经本，说到礼敬诸佛。在历史上来说，我们中国这个民族有许许多多地方这个优点，这是世界上其他的国家民族所没有的，譬如第一个文字，这个是中国人的特色。中国自商周以后，语跟文就走两条路，语文、文言，走两条路。言语，因为中国地方幅员大，在古代春秋战国的时候中原地区，所谓说八百诸侯，就是八百个小国家。大国百里，百里侯，方圆一百里，那就是一个大国了；小国二十里、三十里。所以在那个时候，像景美这个区就是大国了，是个大国不是个小国。

　　因此语言、文字，都不统一；所以你看古文，尤其看篆字，你们今天拿篆字字典一翻，一个字好多种的写法，为什么这么多种写法呢？那就是每个地区写法不一样，这个国家这种写法，那是那个写法；念的音也不相同，那么音不相同，到现在还如此，方言，每个地方有每个地方的方言，每个地方有每个地方的文字，都不相同。那么统一是在秦朝，秦始皇统一之后，他最大的功德就是文字统一。语言虽然不统一，文字统一。那是李斯作小篆，所以那个时候小篆就等于是全国通用的文字，文字从这时候开始统一。

　　那么可是我们方针还是两条，就是一个是文言，一个是语言；语是随便你随著时代变化，文不变、文言自始至终不变。那么文言不变有什么好处呢？好处太大了，几千年前人写的文章，就跟我们现在对面谈话一样，所以文化的遗产能够保存下来。在外国就不行了，在外国是几千年前拉丁文，古文的时候，那是几个考古学家，专家，他才懂，其他人都不懂。所以这一点中国为什么这个民族存在这个世界上几千年，而不被消灭，实在讲四大文明古国，其他都没有了，其他三个早就消灭掉了，只有中国还在，得力于文言文。所以这种工具，实实在在说最好就是传播思想，传播人生经验，最好的工具，由上一代传递给下一代。而且每一个造字的时候，不是随便造的，里面有很深的学问在里头，所以看到这个字，人就会觉悟，就会开智慧。

　　大概在几年前，台中；那个时候他在台北，焦国宝居士，在过去大专讲座，他发起的，他是发起人之一。我是从五十七年还是五十八年，佛光山第一次办夏令营，我参加了。回到台北之后，他们就带了十几二十个同学来找我，要在台北办讲座，那个时候我没有地方；以后他们找到松山寺，找到中国佛教会，在中国佛教会讲座最盛的时候，同学将近八百人。那么以后他到台中去了，去了没多久，给我写了一封信，他说他认识一个女孩子，想结婚了，问我好不好？我就写了一个信告诉他，我写了一个名信片给他，我说你看看那个婚字，那个意思什么，我说你好好仔细看一看。他以后回我信，他说他不结婚了。一个女一个昏，见到女人头就昏了。他还算不错，他说我不昏。其实他错了，所以中国这个字真有学问，实在是有学问。那么你昏了，就迷了，就是我们佛法里讲三谛，俗谛；你不昏，就是真谛，觉了，不是中道。中道是昏而不昏，不昏而昏，这才是中道。所以他没有懂得，他还是落在两边，还不是中道。中道是结了婚之后不昏，要懂得这个意思，那个才是真正的中道，才真正懂得意思，所以他是走到两边去了，都偏到两边去了。

　　这个虽然能够体会，体会得不够透彻；没有三谛三观，他只有二谛，没有三谛，那么他一直到现在还是独身，还是跟到李老师在学佛。

　　那么成家，家也是一个很有趣味，很有学问的一个字。家上面是个房子，你写篆字就晓得了，上面是个房子，房子里面是个什么？想一想？小猪；成家，成那个东西。所以我们古圣先贤，你说这不是佛菩萨再来的，我都不相信。他造的字学问大了，所以外国字没有这种力量。它能够叫你开悟。你看一念，念是什么？念是今心，就是现前的心，不是过去心，不是未来心，就是当下一念，今心。你看我们讲思想，想，心里一有念头，就有相，心里面就有相出来了。

　　思就是什么？思就有分别了，有界线了，有执著了，有执著就有界线。所以思，心里面画了界线了，你仔细去研究研究，中国文字实在是了不起。所以我们好东西非常之多，尤其在政治制度上，中国过去虽然是帝王时代，专制的少，历代帝王专制的不多，他君权与相权分得很清楚。

　　就好像开公司一样，皇帝是董事长，宰相是总经理，真正办理国家事情是宰相的事情，就好比现在的君主立宪。但是中国皇帝比君主立宪的皇帝，权力要大得多，因为选宰相是他选的，不是老百姓选的。可是宰相确实有权统理国家，他要能够任命一个好宰相，那真是天下太平，所以在政治制度上也非常之好。尤其是治国的方针，就是政策，是以礼治天下，以孝治天下；今天西方国家是法治，他是以法律来治。中国是以礼，以孝，真是天理、国法、人情，三方面都顾到，非常之美。法是没有情面好讲的，所以中国有感情，有丰富的感情；礼也是法，但是里面有丰富的感情，有真实的慈悲在这个里面。所以古人治国，他是以道、德、仁、义、礼，以这个为原则。最高的是讲道…

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