..續本文上一頁，那麼這是和世出世間一共就是四善根，無貪、無嗔、無癡、精進；精進是天天幹，要找機會，要鍛煉自己。前面也曾經跟諸位介紹過，佛法裏面精進最好的方法就是上臺來講經，爲什麼呢？叫許多聽衆逼著你不得不精進，逼著你要上臺，你要沒有充分的准備，你就下不了臺，就很難爲情了。這個比應付考試還要認真，這個方法很好很好。那麼要製造上講臺的機會，有這個機會決定不放棄，沒有這個機會要想辦法製造機會，爲什麼呢？磨煉自己，要磨煉自己，使自己常常有機會來練習，而且叫這些機會不要中斷，自己才能夠成就。
那麼在講臺上好處很多，前面跟諸位說了，教學相長，天天勸別人行善，也就是勸自己；自己許許多多的毛病，天天在講，天天在講，自自然然就改了，不改怎麼辦？心裏難過，天天勸別人，自己都沒做到，總是難爲情，說出來那個口氣都不肯定，模棱兩可的，爲什麼模棱兩可呢？自己心裏有愧呀！自己要做到了，那語氣都不一樣了，所以天天勸別人，天天勸自己，這個好，逐漸逐漸確實能夠收到很大效果，有異想不到的利益功德。那麼第六句講不舍菩薩業供養，業就是事業，菩薩的事業就是教化衆生，弘法利生是菩薩的事業。菩薩沒有別的事情，是一個職業的老師，菩薩是天人師範，像釋迦牟尼佛一樣，一生從事于教學，孔老夫子也是如此。但是孔老夫子他曾經一度想從政，沒人用他，他沒有法子只好去教學。
如果當時要有人肯用他，他做官去了，他就不教學了；因爲周遊列國沒有人敢用他，認爲孔老夫子智慧太高了，學生裏頭能幹的人太多，恐怕用他，他一發起個政變，政權馬上就被他搶去了，所以沒人敢用他，這是真的，一點不假。但是孔老夫子是個很講道德的人，絕對不會搞政變，不過在當時一些人對他不放心，因爲他確實有這個能力，他有這些幹部，那麼這一生從事于教學。菩薩決定沒有政治野心，純粹是從事于教化衆生的工作，所以教學就是菩薩事業。那麼寺院講到這個地方我要告訴諸位，這個寺現在我們佛教道場稱之爲寺，寺就是教育機構，寺不是廟，今天把寺跟廟連起來稱，寺就是廟，廟就是寺，真正糟糕了，把佛法糟蹋盡了。
這個名稱的起源是佛教到中國來，是中國的漢朝，漢明帝，等于是派特使在西域迎請過來的。那麼到中國來由政府招待他，接待這些外國的法師，那個時候負責接待的是鴻胪寺，鴻胪寺相當于現在的外交部，專門管外交的。所以中國過去政治製度，君權跟相權也相當地清楚；宰相他不管外交，他只管內政，所以宰相底下一級單位機構的名稱叫部，在漢朝時候六部，部長稱尚書，次長稱侍郎，侍郎等于現在的政務次長，部長是尚書，帝王的皇室君權，皇帝底下也有一級辦事的機構，它的名稱稱寺，所以皇帝底下有九寺，寺的長官叫卿，公卿。所以當時辦外交的是直屬于皇帝的，就是皇帝底下專門管外交的叫鴻胪寺，鴻胪寺卿就是現在的外交部長。但是它不歸相，現在歸行政院、歸宰相，那個時候不歸首相，是歸皇帝，所以是由國家來接待。
到最後看到佛法太好了，我們也舍不得讓他走，希望他長住下來，長住下來總不能說把鴻胪霸占了，這個不可以的，外交部賓館暫時招待客人，不能永久招待。于是這不得已怎麼辦呢？在皇帝下面再設一個寺，本來是九個寺，就變成十個寺，那麼那個寺叫什麼名字呢？白馬寺，那個時候首都在洛陽，洛陽白馬寺是第一個寺，是直屬于皇帝底下，跟九個寺平等排列的，是皇帝底下一級辦事的機構。辦什麼事情呢？辦教育。所以宰相底下有一個教育部，禮部，是辦教育的，那是辦國家傳統的教育；那麼皇帝底下這一個寺專門辦佛陀教育，現在也可以說辦社會教育。于是乎中國就有兩個教育部，一個直屬于皇帝的，一個直屬于宰相的，你要懂得這個性質。當時白馬寺的事業是翻經講經，指導人修行，純粹是做教育工作。
與超度死人念經，絕對沒有這個東西，這個東西不曉得什麼時候起來的，而且起來得很晚，因爲在唐朝中葉以前，我們在曆史上都看不到，都沒有這個東西存在。所以這是變質了，現在是愈變愈不像樣了，真正是喧賓奪主，佛教的本來面目我們完全看不到了，但是這個名稱一直延留到現在。現在總統府底下一級單位稱局，它不叫寺了，但是佛教這個寺的名稱一直保存到現在，你要知道它的根源，曉得它從前辦的什麼事業，是菩薩事業，是社會教育，這個一定要曉得，所以佛教是教育，決定不是宗教。好，我們下課。
普賢行願品講記
(第十叁卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本第二十八面，經文末後一句不離菩提心供養，舉的七個例子當中，這是最後一個。這一條凡是舉例那麼第一是很重要，最後一條一定也是很重要的，這個是一般慣例都是如此。注解裏面我們先把它念一遍，在廿九面第叁行“第叁言不離菩提心者。文雲，諸佛如來以大悲心而爲體故。因于衆生，而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心，成等正覺。故以不離菩提心是爲真法供養也。大部經雲，善男子，汝應如是解法供養，則得成就供養如來。非以世間財寶飲食名供養也。何以故，如來恭敬尊重法故。”那麼這個末後幾句是總結這一段的法供養。首先我們要曉得什麼叫菩提心，一切大乘佛法都是依菩提心爲基礎，所以小乘人沒有菩提心，大乘菩薩跟小乘不一樣的就是有菩提心。菩提是梵語，也是音譯過來的，意思就是覺悟，菩提心就是覺心，覺而不迷，那麼怎樣才叫做覺？怎樣是迷？這個我們要搞清楚。覺的標准是要破二障，我們的真心本來是覺悟的，所以在大乘起信論裏面馬鳴菩薩給我們講本覺本有，這個本覺就是菩提心，是本來有的；不覺本無，不覺就是迷了，迷的心本來沒有。怎麼迷的呢？因爲你本覺心裏面起了二障，起了兩種障，這個兩種障一種叫煩惱障，一種叫所知障，只要有這兩種障，你這個心就不覺了，就迷了。
二障在此地跟諸位略說一下，煩惱本身就是障，所以叫做煩惱障。那麼說到煩惱，它的頭數太多了，真是無量無邊，四弘誓願裏面說煩惱無盡誓願斷。那麼佛經裏面有說八萬四千種煩惱，這個是真的，一條一條確實有這數字的，不是隨便講的，諸位在佛學大辭典跟教乘法數裏面都可以查得到，確確實實列了有八萬四千條。可見得八萬四千條還不能包括，還不是完全的數字，已經佛就說了這麼多了。但是在教學來說，八萬四千一條一條地說不勝其煩，太麻煩了，所以就把它歸納，歸納成百八煩惱，歸納成一百零八，將八萬四千歸納成一百零八類，那麼這個在研究討論當中就比較方便得多了。可是百八這個數字還是多，我們要講起來還是占很長的時間，還是很啰嗦。那麼天親菩薩爲了便利于初學，所以又將它歸納，歸納成廿六，這是我們平常一講到煩惱都說這個廿六類。廿六類裏面有六種叫根本煩惱，廿種叫隨煩惱，就是隨同根本煩惱而起的，那麼這個在百法明門裏面，它就是這樣的歸納法。
那麼根本煩惱裏面就是貪、嗔、癡、慢、疑這個五種。另外一種叫惡見，就是不正當的見解，錯誤的見解，不但錯誤，很惡劣，叫惡見。其實這個惡見就是見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，就是這個五大類。通常我們講見思煩惱，見思煩惱就是百法裏面講的六種根本煩惱，有了這些東西我們的心就迷了，就不覺了。除了煩惱障之外，還有一種叫所知障，譬如說阿羅漢、辟支佛，他煩惱障斷了，爲什麼他還沒有菩提心呢？因爲他有所知障，他所知障沒破，所以阿羅漢沒有菩提心。但是比我們那他是高明太多，我們是兩種障礙，他只有一種，就是說他的障礙比我們輕得多。所知不是障，所知本身不是障，那麼障礙所知的這一種障礙，我們叫它做所知障。
所以它跟那個煩惱不一樣，煩惱本身是障礙，所知不是障礙；所知是我們本能，依照佛在經典裏面所說的，宇宙人生，過去、現在、未來，一切法都是我們自己本來知道的，不必要學的，我們的的確確有這個能力。要拿一般宗教家贊歎那個神的話來說，全知全能。誰全知全能？我們每一個人都是全知全能，這是佛告訴我們，可是我們現在的全知全能都喪失掉了，現在只剩下一點點的知，一點點的能，那麼這些爲什麼會喪失掉呢？就這個二障障礙了，所以成佛要破二障。那麼二障的根本，佛告訴我們，煩惱障的根本就是我執，這個我執很麻煩；所知障的根源是法執，所以佛法自始至終破執著而已。
只要你對于你自己本身不執著，你的煩惱障就不難斷掉；對于一切法不執著，所知障也能夠突破，破了二障，菩提心，這個覺心就顯現出來了，那麼這個叫做菩提心。菩提心就是本心，真心本性本來具足的般若德用，般若是智慧，智慧的作用，是我們的本能不是從外面求得來的。那麼在儒家它也講這個道理，那個時候佛法並沒有到中國來，像禮記裏面的大學中庸就發明這個道理。這個叁綱八目裏面所說的格物、致知、誠意、正心，誠意、正心，就是菩提心；那麼佛說的不離菩提心供養，拿儒家來說不離誠意、正心供養，跟這個意思是一樣的。可是儒家講的誠意、正心，實在講也是相當不容易。
我們今天意不誠，所以才提出誠意的這種教學；心不正了所以才提出正心，如果意也誠、心也正，再說這個話不是累贅了，沒有意義嘛！那麼如何能夠做到誠意正心呢？前面兩條就重要了，格物、致知。曆代有許多學者對格物說法就很多，究竟怎麼個格法呢？司馬光說得很好，司馬光能夠說得好，是因爲他學佛，他懂得佛法的道理，回過頭來再看儒家東西，那眼睛就放光了，他就看出來了。物是什麼？物就是煩惱，物欲呀！格是什麼？格是克服，格殺，跟我們佛經裏面講阿羅漢的叁個意思，阿羅漢的叁個意思裏頭有一個叫殺賊，賊是什麼呢？煩惱賊，就是要把煩惱斷掉，要把煩惱賊殺掉。
所以有一些人不懂得，甚至于很多學者，這大學教授…
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