..續本文上一頁們看到佛經的注解阿羅漢殺賊，佛教不殺生，阿羅漢還開殺戒？他搞錯了，他弄錯了，那個賊是指煩惱賊，並不是指外面的做強盜的，做小偷的，不是指他們。煩惱賊。所以格物就是格殺物欲，換一句話說，叫我們在一切五欲六塵的境界裏面不起貪心，不起貪嗔癡，這個就是格物。所以司馬光，我相信他這個靈感是從佛經裏面得到的，那麼拿這個來解釋格物，這個就太明顯了，真的是意思非常地明確，明白正確，那麼與後面的誠意正心真正能夠相應。而致知正是破所知障，跟佛法講的實在是不謀而合，格物就是佛法裏面斷煩惱障，致知就是破所知障，這兩種障礙除了之後，菩提心就現前了，所以誠意正心才能夠現前。
因此對我們現前這個階段來說，我們一定要修菩提心，修菩提心一定要從格物致知上下手。否則的話光是嘴皮上天天講發菩提心，菩提心永遠不能夠現前，這個是要自己努力去做，克服自己的煩惱習氣，真正要去做功夫的。那麼大乘經裏也常說，如果菩薩失掉菩提心而做一切，就是修一切的六度萬行都叫做魔事，都不叫佛事。那麼由此可知所謂佛事必定是建立在菩提心的基礙上，只要用菩提心，待人接物、穿衣吃飯都是佛事；如果失掉了菩提心，天天講經說法，弘法利生都是魔事，都不是佛事，因此這一條非常地重要，念念不離菩提心。
我們再看下面一段經文。時間過得很快，我以爲是第叁天，同學告訴我今天第四天，我們要趕進度了，“善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。”這一段經文是將財供養，前面是講財，那麼此地是講的法。財供養像前面講的香花、衣服、傘蓋、油燈，舉的那些例子，換句話就是物質上的供養。
那麼金剛經裏面講叁千大千世界，七寶供養，那也是財供養，財供養比不上法供養，金剛經上說叁千大千世界七寶布施，不如爲人說經裏面的四句偈，那個功德大。爲什麼呢？聞法不管他解與不解，他要能夠理解，能開悟，那個功德那是不得了，的確是不能比的。即使是他不解、不悟，那個功德也超過叁千大千世界的七寶布施供養，原因在那裏呢？一曆耳根，永爲道種，這一個聞法的機緣很不容易得到，開經偈裏面講百千萬劫難遭遇。這個財寶是時時可以遇到的，生生世世你不會離開的，就是多少的問題，物質的取用多少的問題。能夠聞到佛法的機緣不容易，我們在臺灣好像很普遍，聽個佛法沒什麼了不起。
諸位要到外國去看一看，哦！那就稀有了，多少外國人他一生從來沒有聽過佛法，連佛這一個字也沒有聽說過，你曉得多難。全世界四十多億人口，要拿聞佛法跟不聞佛法要作一個比例，差太遠太遠了，簡直不成比例，你就曉得聞法機緣之難得。那麼講到七寶財富，這四十多億人，人人都能夠享受得到，只是多少不同，貧富不均而已。所以佛法難聞啊！所以布施佛法，就是給人家講解佛法這種法供養的功德絕不是財供養所能夠比的。所以我們要修最殊勝的供養，我們今天沒有財，沒有這個力量，但是你懂得佛法，你比那個財富供養還要殊勝，你自己要能夠珍惜這一點，要能夠珍惜。
那麼經上講的這些比喻都是一些數目字，這些數目字注解裏頭有，數目字太大了，都是些天文數字，沒法子計算的，那麼諸位看注解就可以了。翻開叁十面，注解裏面第四行，“正意者”，這就是真正校量比較用意之所在，“經中正意，所以設此校量者”，爲什麼要把財法兩種供養來作一個比較，它一定有道理。“唯恐鈍根行者，只知以能供財多，所供佛多，獲福必多。但著事行，不修理觀。樂著有爲，不信無爲。”這個道理在此地，世間人確確實實修福的人多，所以佛法會變成宗教就是因爲求福的觀念太濃厚了，所以把佛教變質了，變成宗教了；把佛菩薩都當神明去看待，所以燒香供養，這是塑造金身、祈祀廟宇，爲什麼呢？都是求福。這種求福能不能求得到呢？能求得到，不是求不到，真正可以得福。但是這個得福到那裏去享受就不一定了，這一樁事情知道的人不多。
有很多人種的福，佛門裏修的福，不是在人間享受，而在惡道裏頭享受。鬼道裏面，他去當了土地公了，去當了城隍爺了，我們本省很多王爺宮，他就做那個東西去了。那個有福報，你看多少人初一、十五，都給他拜拜，都給他燒香，去供養他，他有福報，鬼道裏面去享受去了。那麼還有畜生道裏面享受去了，畜生道裏頭很多有福的，大概在畜生道裏面享受，在中國當畜生道不行，要到外國去當畜生才行；你看外國人養的狗有狗的餐廳，有狗的理發廳、有化妝的，專門替狗剪毛，給他洗，出門也坐車，舒服極了，它真是享福啊！我看那些外國人都沒有狗享福，爲什麼？人要伺候狗，狗不伺候人，他那個養的都是玩的，所以寵物，到畜生道去享福去了，雖然有那麼大的福報，它是畜生。
所以修福要有智慧，沒有智慧修的那個福，叁界有漏之福報並不在人天享受，一定要有智慧。我們看許多人修福，那個享受決定不在人天，他非常愚癡，非常自私，他怎麼會能到人天享福報。那麼佛告訴我們不但你要以智慧去修福，更重要的是修慧，福慧雙修這個才是對的。如果只偏重在修慧而疏忽在修福，也不圓滿，那麼這些事情我們在現實的社會裏面就看得很清楚，有很多大福報的人，真正有大福報，他不知道正法。你看像我們臺北市，臺北市有個很大的寺廟，我聽說是現在恐怕在全省也是最有錢的，福報最大的行天宮，福報大，拜拜的人多，尤其是過年，什麼節日的時候，聽說去拜拜都是幾百萬人，一天的收入大概都可能上千萬，那麼大的福報。前生修福，不知道正法，仍然不免六道輪回，那是神廟啊！
可是佛寺裏頭冷冷清清的，沒有人來，所以佛法要想發揚，當然也要靠財力，沒有人財從哪來。鬼神要行他的邪道，幫助他的人非常之多，那麼這個呢？原因就是鬼神修福多，偏重在修福報上，他的福報大。佛門裏一般人疏忽了，都偏重在修慧，雖有智慧沒有福報，所以對于佛教的發揚光大，對于佛教的推展、開拓，總是有許多障礙，這是沒有福報。因此圓滿一定是福慧雙修，兩方面要兼顧，主要的我們要修慧；修福絕對不能夠疏忽，一定要修福，才能夠使佛法普遍地弘揚，發揚光大。
在過去確實佛法是福慧雙修，你看無論在早期釋迦牟尼佛在世的時候，都是些國王大臣來護持，傳到中國來可以說一直到滿清末年，佛法不衰，都是帝王國家來護持。佛法衰的確是衰在晚近，大概最近的一百年前，這個衰落得太快了，衰落的速度太快了，這是我們今天見到這個衰的相。但是在滿清以前佛教相當地興盛，那麼就是著重修福。尤其是我們要明了無爲法的可貴，有爲是事，無爲是性，通達教理的人，他會著重無爲，無爲的受用比有爲的享受要高得太多了。有爲是物質上的享受，無爲是精神的享受，今天物質的享受可以說普遍而不缺乏，缺乏的是精神上的享受。尤其在現在世界所謂是開發的國家，先進的國家，他在物質上真的不缺乏，缺乏的是精神，精神很痛若、苦悶，找不到皈依處。
尤其是科技發達了，對于神的概念逐漸逐漸淡薄了，從前一切依靠神，像現在西方，西方年歲大一點的人，他對于宗教信仰很虔誠；年輕的人就不相信了，年輕的一代不相信。所以再有幾十年之後，西方宗教必定衰沒，爲什麼？大家不信了，現在靠一些中年以上的來維護著他們的教會，所以西方現在宗教也是一個危機；怎麼樣去宣揚，年輕人很少能夠接受的，他們現在滿腦袋是科技，不相信有上帝。所以天主教沒有辦法的時候，找佛教交談，無非是想從佛經裏面得到一些理論來充實他的教義。
這是大概在二十年前，天主教大公會議的時候作出這個決定，主動地找佛教交談，所以他們也收集佛教的經典。我聽說我們臺灣印卍字藏經的時候，第一部藏經發行的時候，我們影印流通的時候，第一個來訂大藏經的就是東海大學，基督教的學校，他們頭一個來訂，比我們佛教徒還熱心。那麼有許多這些神父們都在那裏研讀佛經，雖然研讀，他有一個很大的障礙，很難明了佛法的真實義，那就是他那個神是一個大障礙，很大的障礙。要想解如來真實義不簡單，他比我們起來，他有叁重障礙，我們有煩惱障、有所知障，他還有教會那個神的障礙，他有叁障，我們有二障，他有叁障，相當不容易。
那麼認真要研究這個東西，像華嚴所說佛法無人說，雖智不能解，自己去研究很難，那麼一定要請法師去講解，這個他們也在做。我還在他們教會裏講過半年，輔仁大學後面多瑪斯修道院，我在那裏講過半年，學生都是些神父、修女，我在那裏講佛法的時候，講了幾次有不少的修女退席。有些同學們，輔大的些同學們就問她們，你們爲什麼不聽了？她們告訴同學們說，她說這個很有道理，我們再聽下去信心動搖了，不敢聽了，那麼這是很多年以前的事情，所以精神生活的確是非常非常重要。
下面他引用永嘉大師證道歌上的幾句話來說明，永嘉大師說“住相布施生天福”這就是著相。修布施修裏面，這是種福，福報裏面最大的是生天，生天的福報最大。“猶如仰箭射虛空”這有個比喻，好比向天空射箭一樣，箭可以能射得很高，可是射得高，它有一定的高度，它會往下面墜墮的，“勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”這幾句話是證道歌上的話，這是真的，一點都不假。所以修福在佛經裏面講叫叁世怨，第一生修福，第二生享福，在一般說享福的人很少繼續修福，這是古今中外都不乏這種例子。真正肯修福，肯幫助人，是中下階級的人；富貴人家所謂是特別顯得吝啬，他只知道享受，不肯再修福了，縱然修福，修得也不清淨。
譬如說他到寺院來，他很有錢，出一點錢，出個十萬八萬的，在他那個十萬八萬，九牛一毛。而且貢高我慢瞧不起人，他有錢…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…