..續本文上一頁瞧不起別人，所以是以傲慢之心來修；而且修的時候沒有誠意，好像是憐憫這種意思，所以心不清淨，福修得不圓滿。而果報沒有人天福報，果報多半是在叁途去了，這是我們一定要曉得的。那個貧窮人修福，他心誠，他謙虛，恭恭敬敬去修布施。雖然他布施得少，十塊八塊的，他虔誠；而那個十塊八塊對他來講數字相當之大，他收入少，十塊八塊可能是他一天生活費用，兩天生活費用，乃至于半個月一個月生活費用，他只有那麼一點點，在他布施的時候，比例是太大了。如果是貧窮要飯的，你看經典裏面講要飯的貧夫，討飯的，人家給他兩文錢，他這兩文錢拿去供養佛了，是他全部的財産，全部供養了，這個福報大了，是他全部的財産，全部拿出來了。那個有錢人拿個十萬二十萬，不是他全部，是他千分之一，萬分之一，那裏能夠比得上人家全部拿出來。你明百這個道理，不是貧人不能修福，貧人往往修的福報比富人不曉得大多少。所以天道真是公平，富人不會永遠富，貧人不會永遠貧，富人到來生就貧了，貧人來生就富了，真是風水輪流轉，我們一定要明白這個道理。
所以富貴不但學道難，修福也難；貧窮人修道容易，修福也容易。那麼爲什麼講叁世怨呢？就是第一生他修了福了，第二生享福，享福的時候他就不修福了，剛才講縱修福也不清淨。到來生的時候，這一生福報享完了，來生就要受苦了，叁世怨。這是佛勸勉我們一定要著重在修慧，慧裏面有福，那就不至于了；慧裏面有福，有福的人修更大的福報，這是他真正有智慧。印光大師在文鈔裏面，他贊歎叁個人，是我們中國曆史上的，第一位是孔老夫子，人家修的福是真大，孔老夫子修的是法布施、法供養，所以他的子孫一直到今天，他的家道不衰；我們現在考試院院長孔德成就是他的後代，生生世世家道不衰，在我們中國曆史上只有一個，找不到第二個。這個就是法布施、法供養功德之大，孔老夫子一生修法供養。
那麼第二位是範仲淹，宋朝的一個宰相，他也是個虔誠的佛教徒。從小他家境非常清寒、貧困，諸位去宋史裏面看他的傳記，古文裏面你們也許念過義田記，那就是他家的事情。他在寺院裏面念書，家裏頭沒有書，生活困難，在寺院念書，所以從前寺院就是圖書館，必定有收藏著，不但有經典，世間經史子集都有收得很完備，而且出家人不但懂得佛法，也懂得世間法。在寺院裏面讀書，有書，書本不會缺乏，同時出家人都可以指導，有疑難都可以問，所以一般念書人都是在寺院裏面生活。那麼吃飯呢？他是自己做，範仲淹年輕時候很苦，沒有錢，叁餐飯吃不飽，所以煮粥，而且煮粥的時候，煮一鍋粥還要把它畫成四塊，一餐吃一塊，吃多了第二餐就沒有了，那麼樣的清苦。
這個人實實在在了不起，他有一天在寺廟裏頭發現藏的金子，他是無意當中發現，有好幾壇不曉得什麼人埋藏在地下，他發現了。那麼窮的人要發現了，搬回家就發大財了，馬上就成了富翁了，那數量相當可觀。他無動于衷，這一點是他了不起，真正了不起，他沒有貪心，他也不告訴人，還用土給它埋起來，他也沒有告訴人，人家也不曉得。到他以後做了宰相了，這個廟年代久了，也有許多地方需要修理，當時廟裏住持一想，宰相從前在我們這裏念書，住了不少年，他現在做這麼大的官，我們去向他化緣，請他幫忙。找到他，他非常慷慨，拿到筆一寫，黃金多少罐，多少壇，廟裏好開心，果然宰相了不起，結果問他錢在那裏呢？他老人家光寫了又不拿錢，一文也沒有拿出來。結果他就告訴，你們到你們的寺廟的什麼地方，那一棵樹底下，土翻開，那個地方有好幾壇金子在那邊，你們修廟足夠了。回去寺廟的人把土翻開，果然不錯，發現一大筆的金銀財寶。所以這個人真正了不起，決定沒有貪財之心，所以他能成就這麼大的事業不是偶然的。
那麼一生過清苦的生活，你們讀義田記就曉得了，幫助他的家族，幫助地方上優秀的年輕人，來教育他，把他自己的俸祿節省下來，他養活叁百多口，還要教化年輕的子弟，爲國家培養人才，一心一意是爲衆生造福。你看他死的時候，他有五個兒子，一個兒子是宰相，等于行政院長，有一個兒子是禦使大夫，等于監察院長，他死的時候連棺材都買不起。錢到那裏去了？兒孫都效法他，做社會慈善福利事業；他死的時候把他自己的家整個捐獻出來作寺院，完全奉給佛法了，他是個虔誠佛教徒。所以他一家家道，印光大師說八百年不衰，一直到清朝末年，代代都是好子孫，所以在我們中國看到是第二個人。
一般人家能保持到叁代的都很少，現在我們看到有的人連自身都不保，中年發達了，晚年潦倒了，連一生都保不住。孔老夫子能夠保持兩千多年，範仲淹差不多到今天也將近有一千年，他的家道能保持一千年不衰。那麼在晚近的時候，印光大師還提到一個清朝初年的葉狀元，清初，他們的家道也保持到清朝末年，叁百年不衰，這個都是祖先積大德才有這個樣子。那麼現在我們還看到一個曾國藩，曾國藩的子孫到現在都非常之好，這個都是積德，積功累德修財布施，修法布施，才能得到這樣殊勝的果報。兒孫都這樣好，他自己那沒有話說；學佛必定有成就，不學佛的他也必定生天，這個是一定的，你從他的子孫上看，子子孫孫都這樣好，他自己不學佛必定生天，享受天福，這是我們自己一定要明白的。
再往下看“如上今解，行者了達一香一華，無非中道，即空即假即中。正供養時，心中作觀，及以發願，則財供即成法供。維摩所謂，于食等者，于法亦等。于法等者，于食亦等。是爲鈍根人而設此校量，讀者幸勿滯文而害意也。”這是谛閑法師特別在此地點醒我們，一定要明白經意，不要曲解了經文的意思。那麼學佛所貴就是貴在財供養能夠把它轉變成法供養，使財供就是法供，這個樣子才真正是福慧雙修。怎麼個轉法呢？華嚴經完全教給我們這個方法，譬如說我們吃飯的時候食存五觀，吃飯的時候我們念供養咒，這個供養咒一定要用至誠心來念，那我們吃的飯也變成了法供養。今天在此地叁餐飯供養諸位。供養諸位這是財供養，可是希望諸位將來學成之後，弘法利生，那我們這個財供養都變成法供養。你們在佛法裏有成就了，你們那個成就也就是今天圖書館講堂的成就，所以財供就變成了法供，一定要懂得這個道理。
你明白這個道理，你回家去，你在家裏面吃飯的時候，你們家裏面父母對你們養活裏頭，這個也是財供養，財供養也變成法供養，那你父母功德就大了。你父母不會變，你會變，這個是真正的孝順，這個是真正父母以財供養你，你倒過來以法供養他。家人聚會這是緣分，可是這個緣分諸位要會修。因爲正如前人所說的；我在香港光明講堂講經，講堂上有一幅對聯，那個對聯很值得我們反省，經上講一家人是四種緣組合的，報恩、報怨、討債、還債，如果沒有這四種緣不會來的。那麼你們跟你們父母到底是報恩生到這家裏來的？還是報怨的？還是討債還是還債的？一定要有警覺，真正有警覺心能夠把家庭變作道場，使一家人都能變成同參法侶，這是菩薩家庭，這要靠自己去努力。
那個對聯，夫妻是緣，緣分，有善緣有惡緣，怨怨相報。你們要提高警覺，這個不是開玩笑的，要提高警覺。在外國離婚率多大，那都是惡緣，怨怨相報。兒女是債，有討債有還債，無債不來，真的是要深深反省。下課了，我們休息一會兒。
普賢行願品講記
(第十四卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請看經文“何以故，以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。”這一段爲我們解釋法供養的真實義，一切諸佛沒有不尊重法的，爲什麼呢？諸佛之所以能成佛都是依法修學而成就的，所以諸佛菩薩沒有一個不是弘法利生，法寶之所在就是如來的住處，這個是佛在大乘經典裏面常常爲我們說的。那麼如說修行，出生諸佛，佛從那裏來的？佛從修行來的，如法修行，你就能成佛了，那麼他如法修行，他也成佛了，所以這些新的佛都是從如法修行當中而出生的。
佛願一切衆生各各成佛，快快地成佛，所以對于法就看得特別重了，只要能修法供養，那是真正供養如來，所以諸菩薩們沒有一個不是積極熱心地在弘揚佛法，爲什麼呢？那就是真正的供養如來，這個意思我們要懂得。我們今天如何能供養十方如來呢？你要是積極地依教修行，弘法利生。弘法在前面跟諸位說過方法非常之多，並不局限在講堂裏面講經這一樁事情，真是方便有多門，自己要用智慧，要隨時隨地都能夠攝受一切衆生，都能夠幫助一切衆生接觸到佛法，理解佛法，修學佛法，全都是屬于法供養，我們要這樣地修，這才是真正地修普賢菩薩的供養大願。
再看下面一段經文，“此廣大最勝供養”，這就是指前面的法供養。“虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”這個是總結供養願的一段。我們特別著重就是最勝供養，一定要懂這個理，要懂怎麼個供養法，必須要修學。如果不修供養也是沒有法子成就的，自己不能成就，也不能夠利益衆生，那麼這一段我們就介紹到此地。
再看下面第四段忏悔業障願，“複次善男子，言忏除業障者。”這個忏悔是修學裏面重要的一個科目。十願，前四願的確是修行的根本，你要是沒有盡心就不能入門；沒有稱揚贊歎之心不能去我們的障礙，不能親近善友，不修供養，那沒有福，沒有福也不行，都要修福。那麼現在講到要忏除業障，因爲業障忏除之後，這才成爲一個法器，才有資格接受佛法。否則的話，縱然遇到善知識、遇到佛法，自己本身業障太重，遇到了也沒有用；人家給你了，你沒有法子接受，所以必須要修忏除業障。忏這一個字從梵…
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