..續本文上一頁然不是出家弟子，在家皈依徒弟跟他的皈依師父，當中也有一段感情，這個事情太麻煩了。老師的東西，學生怎麼不擁護呢！老師要有個著作，你們學生趕快出錢出力去把它印出來流通，這是我老師的。現在人都是這樣的啊！老師裏面的東西寫得並不好，甚至于還有錯了，錯了也把它出來，這總是老師的著作。古人不如是，古人真正做到了依法不依人；所以我講彌陀經的通贊疏舉一個例子，彌陀經通贊疏是窺基大師寫的，這是玄奘大師的得意弟子，玄奘大師的大徒弟。唯識法相宗是玄奘大師從印度傳到中國來的，但是傳到中國來翻譯出來了並沒有建立一個宗派，而在他徒弟手上建立了唯識法相宗，所以唯識法相宗的開山祖師不是玄奘大師，是窺基大師。
那麼他的老師，就是玄奘大師也有彌陀經的譯本，現在在大藏經裏面；如果照今天人來說我老師翻的彌陀經，那我們做學生應當要來給它作注解，來給它流通，這是理所當然的嘛！這個合乎人情嘛！他這個徒弟給彌陀經做個注解，還是選鸠摩羅什大師的譯本，沒有選他老師的；他自己沒有覺得我這麼做對不起老師，玄奘大師也沒有覺得這樣做是我的叛徒，沒有。不能說玄奘大師翻的東西沒有鸠摩羅什的好，這個不可以說，玄奘大師東西要是翻得不及鸠摩羅什的，他就絕對不會動筆，不會翻；可以說兩個翻得同樣的好，一個已經流通了，一個還沒有流通。已經流通了，你看人家修隨喜功德，不但是窺基大師隨喜，玄奘大師也隨喜，這真正了不起啊！給我們後人做個榜樣，決定是依法不依人。
我老師的著作，我要看看古人的著作，如果古人的著作已經流通了，老師著作跟古人一樣的好，我們還是流通古人的，爲什麼？大家已經看習慣了。老師的東西比不上古人的，那幹脆流通古人的好了。何必流通這個本子！所以古大德不講情面，這個了不起。你看我們這個地方所印的東西，多半都是印古人的，今人東西印得很少。有許多同學來給我講，要我寫一點東西，我說不行，我寫的比不上古人，沒有流通的價值，你們要花這個錢花得冤枉了，應當要流通古人的好版本，好的注疏。那麼除這個之外，還有一點更重要的意思，那就是彌陀經等于經過他們兩位給我們做了一次有力的證明，這個經的真實性、可靠性；如果這個經不可靠，是假的，玄奘大師一定會提出說明，不會再贊歎這一部經，不會再勸人修學這一部經。你看窺基大師雖然是法相宗的祖師，他的彌陀經注解裏面，對于這個經是贊歎備至，這個不是淨土宗祖師說的話，法相宗祖師說的話，說這一部經至圓至頓，就是圓到了極處，頓到了極處，七天成功啊！如果想快捷地成佛，所有法門都比不上這個法門，這是玄奘大師徒弟窺基大師贊歎的。
這個注子我那個時候印了四千本，普遍贈送諸位，你們看看這是淨土宗以外的祖師對于彌陀經的看法，對于彌陀經的贊揚，能夠激發我們的信心，其他的經當中沒有發現過這種情形。這一部經特別，因爲這個注解就是玄奘、窺基給我們作了一個最有力量的證明，證明了鸠摩羅什大師翻的一個字不錯，絕對的真實；我們依照這個法門去修學決定有結果、有成就，很難得很難得。特別是對今天這個末法時節來說，因爲我還聽說有一些人反對淨土、排斥淨土，說彌陀經是假的不是真的，說阿彌陀佛就是太陽神，還有這種說法的，簡直是胡說八道。而且這種說法還曾經發生在佛學院，佛學院學生來問我，他說有老師說阿彌陀佛是太陽神，這出在什麼地方？我說我不曉得，我看大藏經裏頭沒有看到這個句子。那一個法師給你說的，你去問他。胡說八道！所以有窺基大師這個注解那是最有力的證據，所以決定不能夠聽信謠言。
那麼涅槃翻作滅，是滅煩惱，息也是息煩惱的意思；或者我們講滅的時候，滅生死，息的是息煩惱。煩惱是因，生死是果報，這是因與果統統都滅息了，所以是不生不死，涅槃是不生不死的意思。今翻就是玄奘大師翻作滅度，這個意思也非常好，滅就是滅生死煩惱，度就是度入彼岸的意思，就是到達菩提涅槃，有這個意思在，度就是這個意思。底下有，“謂滅五住煩惱，度二種生死也”，二種生死就是變易生死跟分段生死，在我們現在是兩種生死都有。分段生死是說一個階段一個階段的，大的區分來講，譬如說我們到這個人間來，我們從投胎、生下來，一直到死，這一段，這是一個段落；死了之後又要去投胎，又有生、又有老死，就跟十二因緣裏面講的六道輪回的生死，一個階段一個階段的，這是分段生死。變易生死，我們天天在變化一天比一天老了，這叫變易；刹那刹那在變，不是一年比一年老，而是刹那刹那地老了，我們自己不能夠覺察，不覺得。你看佛在楞嚴會上跟波斯匿王講的，不是一月一月老、不是一天一天老，刹那刹那在老啊！這是屬于變易生死，我們是兩種生死都有。
那麼證得阿羅漢果以後，分段生死沒有了，叁界之內六道輪回的生死沒有了，但是他還有變易生死，他還有變化。變易生死的苦比我們現在輕得多了，我們現在輪回，這個太苦太苦了，他沒有輪回了。怎麼個變易法呢？譬如菩薩，我們講真正斷了叁界之內的分段生死，按照圓教來講七信的菩薩，華嚴經裏面講總共是五十一個位次，前面十信位，十信位從初信到第六信沒有超越六道輪回，還是有分段生死，到第七信位超越了；所以七信位的菩薩等于小乘的阿羅漢、辟支佛，他斷證的功夫跟他相等，但是智慧比小乘人高得太多了。那麼從七信位以上一直到等覺統統叫變易生死，因爲他這個菩薩地位提升一級，他要有一個階段的修行，修行很苦啊！不是隨隨便便，他要努力精進。到一個層次，他有個變易，就是一次變易，他的菩薩地位就升等一級；就好比你們在學校念書，你們一年級念完了，下個學期要升二年級了，那一年級就死了，二年級就生了，這叫變易，就是這個意思，而不是真的有生死。
這個生死是比喻苦，你吃過一番苦頭，經過一段時間你晉級了，就是這個意思，這個叫變易生死。那麼兩種生死都要盡了，那就是圓教成佛了，因爲等覺還沒有盡，等覺還要經過一次變易才能到妙覺位。下面給我們解釋涅槃，涅槃有叁種，這叁種通說的，一般經論裏頭都是這樣講法，第一種叫“性淨涅槃”，性是真如本性，淨是清淨，真如本性本來就是清淨的，所以這種是從理上講的，人人具足，所以一切衆生皆有佛性，一切衆生統統具有性淨涅槃。那麼“義翻圓寂”，它的意思就翻作圓寂，“法爾無缺曰圓，體自真常稱寂”。法爾有自然的意思，有本來的意思，本來就是這個樣子，不是修成的，不是從外面得來的，原原本本就是這個樣子的。這一句講法爾無缺這四個字，就跟六祖大師在悟道的時候他老人家所講的，何其自性，本來具足，就是這個意思；本來具足，不是外面來的，具足就是一點欠缺都沒有，這叫圓。無論是智慧、無論是德相，統統都具足，一樣也不缺少，這叫圓。
體是講本體，心性之本體，也是原來就是真、原來就是常。真就是決定不假，不是虛妄的，它是真的，常是永遠就是那個樣子的，從來沒有變易過；在佛不變，在菩薩他也不變，在我們人乃至于墮到地獄還是不變，從來沒有變過，這叫寂。所以從這一個角度上來看是一切衆生本來成佛，因爲你的性淨涅槃是從來沒有失掉過嘛！而我們衆生所謂是迷失了、迷了，這是不是真的失掉了？沒有，雖迷不失。不失爲什麼說失呢？迷了的時候不起作用了，所以從作用上不能夠發揮作用就等于是失掉了，是這個意思，並不是真的失掉。所以諸佛菩薩看得清清楚楚，他對你很尊重，爲什麼？你跟他沒有兩樣，他是佛，你也是佛；不過現在是你不知道你是佛，很可惜就是這一點你不曉得你是佛，你要曉得你是佛，跟他有什麼兩樣呢！所以這叫性淨涅槃，從體上說的。
再看第二個意思，“方便淨涅槃”，涅槃都有圓寂的意思，但它說法就不相同了，“謂萬德成滿曰圓，衆累永息稱寂。”前面性淨可以說是法身、本體，是心性的本體；那麼方便淨這講報身，是我們自受用身。報身是萬德成滿，滿是圓滿，成是成就，就是你修行證果了，這叫圓。那麼證什麼樣的果呢？當然有大乘、小乘，有四教，都是講到最高的果位，譬如說小乘要證到阿羅漢果才叫涅槃，有圓寂的意思，小乘法裏面他的功德圓滿了，得清淨寂滅了。大乘法裏面，四教有藏通別圓，那麼就藏教，藏教有佛，通教有佛，別教也有佛，都叫做圓寂。但是真正講到涅槃，講到最高最圓滿的，那是圓教佛，所以圓教佛通常也講入大涅槃，加一個大字，加一個大字一定是大乘圓教的涅槃，就是無上正等正覺，他真是萬德成滿，衆累永息。累就是煩惱、生死，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，統統都斷盡了；分段生死、變易生死都了了，所以這時候稱方便淨涅槃。
方便淨跟性淨是完全相應了、相契了，從性淨上講本具的，方便上講是修得的。第叁種講“應化涅槃”，這就是我們通常講佛菩薩入涅槃都是講這個意思，這就是示現，前面那個不是示現，這個是示現，示現是說什麼呢？“化用周遍曰圓”化是教化。所以佛法裏頭用的這些詞句，諸位要注意它有很深的意義，普通我們講教學，教學沒有講到成績；教化是有成績了，化是結果，變化氣質，化凡爲聖，學了之後他就變化了，這學了就有成績了。所以佛法用的字有因有果，教是因，化是果，因緣果滿，這才是真正的成就。化用周遍就是教化衆生這個大用是周遍虛空法界，這叫圓；佛菩薩教化衆生不限定在一個地區，盡虛空遍法界都是他的道場，這是圓的意思。
“用息歸體稱寂”，所以圓是佛菩薩那一邊的事情，是他的事情，他教化的確是圓圓滿滿的，沒有欠缺的；寂是衆生機感這一邊的事情，衆生肯接受佛菩薩教化，他就來了；你很討厭他，不喜歡學了，他就走了，走了這就是寂，所以永息，他那個作用息了，沒有人肯學了他就不教了，…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…