..續本文上一頁行苦行。”這一段先講學本師，怎麼個學法，此地給我們舉例說出來了。這一段文裏面最重要的是講到如來的初發心。從初發心精進不退，這一句最重要。注解裏面我們可以看看，“娑婆”這是印度話，翻成中國意思叫“堪忍”。毗盧遮那佛是法身如來，盧舍那是報身如來，釋迦牟尼佛是應身如來，應化身，這是講佛的叁身。所以此地看到毗盧遮那如來就是釋迦牟尼佛，是釋迦牟尼佛的法身，我們講釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的應身，應化身，一而叁，叁而一。
在華嚴，因爲它講華藏世界，所以說佛都是講毗盧遮那，你看這裏稱的是本師，他是我們的本師。注解裏面講“乃我本師所王大千之世界”，王念去聲，念王，當動詞講，就是統治，那麼在此地他雖然不是一個政治領袖，用這個字來形容他的教化區，他教化的是叁千大千世界。“居最中央香水海，二十重華藏，即第十叁重世界是。”這個在此地不必多說，這是華嚴裏面講華藏世界的組織概略的情形，在大經華藏世界品裏面說得很詳細。那麼二十重華藏，華嚴用十表法，十代表圓滿，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圓滿了，所以取二十的意思是這個意思。
那麼講到娑婆世界在第十叁重，意思就顯示出本師如來利他心切，利他超過了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超過了，他第十叁重，所以利他心切，取這個意思。“意取即此穢土衆生，可以起觀造修也。”諸佛如來在因地發願不相同，那麼在本省地藏菩薩本願經流通得非常廣泛，幾乎到處都可以看到，你們看看地藏菩薩本願經裏面，地藏菩薩在因地作國王，跟鄰國一個小國王是好朋友，都是以十善教化衆生。他們兩個人發願就不一願，兩個好朋友，兩個都學佛，兩個人願不相同，一個是發願趕快成佛度衆生，一個是要行菩薩道，衆生 不成佛我就不成佛，你看願不相同嘛！因此十方諸佛如來雖然都成佛了，他們在因地上發的願不一樣，因此成佛之後在果地上教化衆生也不相同。如果講他自己的果證，那是相同的，佛佛道同，決定沒有差別；他教化衆生的方法、手段會不相同的。
那麼講初發心，“言初發心者，毗盧即是釋迦”，這是一不是二，“以華嚴真應不二故，今言真身，故曰遮那。他經言應身，故曰釋迦。”這個地方如果還是不太容易懂，我們作比喻，但是比喻諸位要記住，比喻沒有辦法比喻得很恰當，只能比個仿佛，比到恰當不可能的事情，沒法子。真身就好比是本人，本人是真身，應身就是用什麼身分去教化。譬如你自己非常有學問，學問道德都圓滿了，今天有個小學要是請你去做個老師，菩薩很慈悲，他絕不推辭，他就去了，到那邊是小學老師的身分；本人就好比真人，到小學裏做小學老師這個身分就是應身。另外一個中學也請他去做老師，他到那裏是中學老師的身分，就是這個意思。那麼到那一個世界，那些衆生機感必定要與他相應，相應就是應身，用應身。到人間來一定現相的時候要跟人一樣，沒有什麼特殊，他世壽也是八十歲，釋迦牟尼佛是八十歲入涅的，那麼也有父母，在家的時候也有太太，也有兒子，出家之後他有六年的苦行，到處去尋師訪道，叁十歲示現成佛。成佛之後就開始教學，一生從事于教學工作，從叁十歲到八十歲，所以我們講說法四十九年，連頭帶尾是五十年，五十年都是從事于教學的工作，這叫做應身。
那麼如果釋迦牟尼佛要到天上去教，給天人說法，他要示現天身，那個身形、壽命，與天也是一樣的。他要去教畜生，譬如說要教一群豬，他一定要變個豬身，也跟那些豬一樣；我們肉眼凡夫不曉得，那些畜生道裏有不少佛菩薩在教化，你看那個豬圈裏說不定就有個豬在那裏講經說法，我們聽不懂，豬可以聽懂。所以佛是六道都去，所以地獄道也去，在本行經裏面講了個故事，釋迦牟尼佛在地獄裏面，他也示現墮了地獄了，在一個叫火車地獄，在經上有；那個車是鐵的，火燒得紅紅的，去拉這個車，用什麼拉呢？把自己身上筋抽出來當作繩索去拉，非常之苦啊！幾個人拉一個車，他老人家發了慈悲心了，另外看到旁邊同伴好可憐，他就跟小鬼，拿狼牙棒那個監督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一條筋代他來拉，看到他太可憐了，我自己甯願犧牲，我多抽一條筋。那個小鬼一聽氣死了，一棒就打死他，你們想想怎麼樣？打死就超生了，地獄裏面就超生了，一念慈悲就離開地獄了。
所以在地獄裏頭迷得很重啊，地獄裏面只要生一念善心就超越了，但是在那個苦的環境生一念善心代別人受苦，不容易啊！真正是難啊！所以這種情形在行菩薩道的時候，自己要學，常常要學，看到有苦難的人，甯願我們苦一點，幫助別人一點，你常常有這種心，你真的將來墮地獄，你也會發這個心跟釋迦牟尼佛一樣一下就超越了，就離開地獄了。所以人真是在苦難的時候只顧自己不顧別人，苦難的時候還能替別人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在順境裏面幫助別人，那個不算，自己在苦難當中還能想到別人，這是難能可貴呀！那麼這講應身，真是諸佛菩薩無處不現身。
底下接著講“乃不二而二，二而不二也。今經尚未施權，故釋迦稱遮那。法華已經顯實，故遮那稱釋迦。”這兩部經都是屬于一乘圓教，一個是在最先講的，一個是在最後講，所以在這兩部經上，一個是稱毗盧遮那，一個稱釋迦，都是說的本師一個人。“他經已施權，未顯實。故遮那是遮那，釋迦自釋迦，以真應未相即故。”這我們不必加以多說。“璎珞本業經雲”，這底下幾句話很重要，“具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因果，乃于佛法不起一念信心。乃至從此住佛菩提正教法中，發菩提心，起一念信，爾時便名，信相菩薩。故雲從初發心”，這是解釋初發心，所以我們現在是真正發了心了，就是信相菩薩，你們現在諸位在這個地方幾天，你們每一個人都是信相菩薩。可是我們一結業出去之後就不曉得你是不是信相菩薩了，你是一退轉就沒有了，如果不退轉能保持住，這是信相菩薩。
這一段文前面講的是一般的衆生，在佛法裏頭不生信心，真正可惜呀！常言說得好，人身難得，佛法難聞，得人身聞佛法而當面錯過，你說這可惜不可惜！得人身遇不到佛法，這無可奈何，沒有辦法的事情。遇到佛法當面錯過實在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更難，的確是百千萬劫難遭遇，百千萬劫難得有一次你能夠碰到佛法，這個機會不容易。所以不曉得事實真相，不知道珍惜，實實在在是可惜。所以佛門裏面講的師恩第一大，介紹我們接觸佛法的這個人，我們在佛法真正得到利益，介紹我們聞佛法的這個人，我們生生世世都不忘他的大恩大德，我們今天得到這種殊勝的利益，要不是他接引怎麼能得到，得不到啊！所以真的是師恩第一大，父母之恩固然是大，老師之恩關系我們自己的法身慧命，生生世世的恩德。但願我們也能夠像經上所說的，從此以後真正能把心安住在佛菩提正教法中，發起菩提心，于正法起清淨信心，你就可以當信相菩薩這個稱呼了，你就是信相菩薩了，這是真正講到初發心。
可是從初發心最重要的是精進不退，以前李老師早年在臺中辦大專講座，我也常常參加，同學們來參加講座很精進，的確一兩個星期之後，氣質都變了，所以老師很歡喜。可是一結業了，同學們到電影院看個兩種鍾點電影就完了，全部都完了。所以李老師搖頭，我們這一個星期苦口婆心在教學，抵不得電影院兩小時，又搞亂了，難啊！真正是難啊！爲什麼？無始劫以來染汙的習氣存在，外頭一勾引馬上就跑掉了，不容易。所以學佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什麼呢？退轉了。什麼人成就了呢？精進不退的人成就了，退轉的人那就是墮落了。那麼講到精進注解裏面也有，“言精進不退者，簡非懶惰懈怠。”這還有一個區別，精進不是講懶惰的人，懈怠的人，懶惰懈怠當然是不精進，我不懶惰、不懈怠，算不算精進呢？不算精進。什麼樣才是精進呢？“謂勇悍無退曰進”，勇猛往前面走，不是走慢步，這才叫進，往前進。“萬行無雜稱精”，精就是一門，一門勇猛地向前，這叫精進。
像我這幾天跟諸位說的，我們經以一部，我們行門選一種，這就是精進；經典要是搞得太多了，那是雜了，雖然有進，不叫精進，叫雜進，雜進不容易收到效果，太多了心雜了。所以一方面進，又一方面要專，這是專精，這才是佛法精進的意思。尤其諸位要對于其他法門經論要肯放下，不能起貪心，別的人說這個說那個，不要去羨慕他。人家講這個經那個經，哎呀！這個我沒有看好可惜呀！那就不行了，你的心又動搖了，又被他牽著走了。應當老老實實地只學一門，我這一門不通決定不學第二門，要這樣才行。其實你一門通了，那些門不要學，用不著學，一聽就會了。像六祖是個例子，他一門通了，一切經他都可以不必學，無論什麼經人家念給他聽聽，他裏頭完全明了，你有什麼疑難，他馬上給你解決，這個本事多高啊！太高明了！一經通一切經通。
你搞雜了，搞了一生一樣都不通，那虧就吃大了，所以決定不能夠貪多。我們看古來的大德許許多多人一生專攻一部經，專講一部經，他不是其他的不會，他都會，他一部通一切都通了，爲什麼還專講一部經呢？給後人作個榜樣，以身攝教，作一個樣子給後人看，一門深入的利益，這是很值得我們警惕的。現在人學東西就是貪多，樣樣都想學，樣樣都想知道，真是像印光大師講各各都想做大通家，結果是一樣也不通，那可惜了！佛法的修學是希望你做專家，不是希望你做通家，我們在華嚴上看這五十叁位善知識，各各都是專家。善財童子去參訪的時候，善知識告訴他，我在無量法門裏頭只知道一個，只會一個，各各人都是這麼說的，各各都是專家，所以一定要發心專攻才符合佛所講的精進不退的意思。
下面講“精進有…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…