..续本文上一页行苦行。”这一段先讲学本师，怎么个学法，此地给我们举例说出来了。这一段文里面最重要的是讲到如来的初发心。从初发心精进不退，这一句最重要。注解里面我们可以看看，“娑婆”这是印度话，翻成中国意思叫“堪忍”。毗卢遮那佛是法身如来，卢舍那是报身如来，释迦牟尼佛是应身如来，应化身，这是讲佛的三身。所以此地看到毗卢遮那如来就是释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛的法身，我们讲释迦牟尼佛就是毗卢遮那佛的应身，应化身，一而三，三而一。
在华严，因为它讲华藏世界，所以说佛都是讲毗卢遮那，你看这里称的是本师，他是我们的本师。注解里面讲“乃我本师所王大千之世界”，王念去声，念王，当动词讲，就是统治，那么在此地他虽然不是一个政治领袖，用这个字来形容他的教化区，他教化的是三千大千世界。“居最中央香水海，二十重华藏，即第十三重世界是。”这个在此地不必多说，这是华严里面讲华藏世界的组织概略的情形，在大经华藏世界品里面说得很详细。那么二十重华藏，华严用十表法，十代表圆满，二十是以十代表自行，以十又以十代表利他，就是自利利他都圆满了，所以取二十的意思是这个意思。
那么讲到娑婆世界在第十三重，意思就显示出本师如来利他心切，利他超过了自利；如果是利他跟自利完全相等，那就是第四重；他超过了，他第十三重，所以利他心切，取这个意思。“意取即此秽土众生，可以起观造修也。”诸佛如来在因地发愿不相同，那么在本省地藏菩萨本愿经流通得非常广泛，几乎到处都可以看到，你们看看地藏菩萨本愿经里面，地藏菩萨在因地作国王，跟邻国一个小国王是好朋友，都是以十善教化众生。他们两个人发愿就不一愿，两个好朋友，两个都学佛，两个人愿不相同，一个是发愿赶快成佛度众生，一个是要行菩萨道，众生 不成佛我就不成佛，你看愿不相同嘛！因此十方诸佛如来虽然都成佛了，他们在因地上发的愿不一样，因此成佛之后在果地上教化众生也不相同。如果讲他自己的果证，那是相同的，佛佛道同，决定没有差别；他教化众生的方法、手段会不相同的。
那么讲初发心，“言初发心者，毗卢即是释迦”，这是一不是二，“以华严真应不二故，今言真身，故曰遮那。他经言应身，故曰释迦。”这个地方如果还是不太容易懂，我们作比喻，但是比喻诸位要记住，比喻没有办法比喻得很恰当，只能比个仿佛，比到恰当不可能的事情，没法子。真身就好比是本人，本人是真身，应身就是用什么身分去教化。譬如你自己非常有学问，学问道德都圆满了，今天有个小学要是请你去做个老师，菩萨很慈悲，他绝不推辞，他就去了，到那边是小学老师的身分；本人就好比真人，到小学里做小学老师这个身分就是应身。另外一个中学也请他去做老师，他到那里是中学老师的身分，就是这个意思。那么到那一个世界，那些众生机感必定要与他相应，相应就是应身，用应身。到人间来一定现相的时候要跟人一样，没有什么特殊，他世寿也是八十岁，释迦牟尼佛是八十岁入涅的，那么也有父母，在家的时候也有太太，也有儿子，出家之后他有六年的苦行，到处去寻师访道，三十岁示现成佛。成佛之后就开始教学，一生从事于教学工作，从三十岁到八十岁，所以我们讲说法四十九年，连头带尾是五十年，五十年都是从事于教学的工作，这叫做应身。
那么如果释迦牟尼佛要到天上去教，给天人说法，他要示现天身，那个身形、寿命，与天也是一样的。他要去教畜生，譬如说要教一群猪，他一定要变个猪身，也跟那些猪一样；我们肉眼凡夫不晓得，那些畜生道里有不少佛菩萨在教化，你看那个猪圈里说不定就有个猪在那里讲经说法，我们听不懂，猪可以听懂。所以佛是六道都去，所以地狱道也去，在本行经里面讲了个故事，释迦牟尼佛在地狱里面，他也示现堕了地狱了，在一个叫火车地狱，在经上有；那个车是铁的，火烧得红红的，去拉这个车，用什么拉呢？把自己身上筋抽出来当作绳索去拉，非常之苦啊！几个人拉一个车，他老人家发了慈悲心了，另外看到旁边同伴好可怜，他就跟小鬼，拿狼牙棒那个监督的小鬼，去跟他商量，能不能我多抽一条筋代他来拉，看到他太可怜了，我自己宁愿牺牲，我多抽一条筋。那个小鬼一听气死了，一棒就打死他，你们想想怎么样？打死就超生了，地狱里面就超生了，一念慈悲就离开地狱了。
所以在地狱里头迷得很重啊，地狱里面只要生一念善心就超越了，但是在那个苦的环境生一念善心代别人受苦，不容易啊！真正是难啊！所以这种情形在行菩萨道的时候，自己要学，常常要学，看到有苦难的人，宁愿我们苦一点，帮助别人一点，你常常有这种心，你真的将来堕地狱，你也会发这个心跟释迦牟尼佛一样一下就超越了，就离开地狱了。所以人真是在苦难的时候只顾自己不顾别人，苦难的时候还能替别人想，真正是慈悲，那是真正慈悲心流露；在顺境里面帮助别人，那个不算，自己在苦难当中还能想到别人，这是难能可贵呀！那么这讲应身，真是诸佛菩萨无处不现身。
底下接著讲“乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那。法华已经显实，故遮那称释迦。”这两部经都是属于一乘圆教，一个是在最先讲的，一个是在最后讲，所以在这两部经上，一个是称毗卢遮那，一个称释迦，都是说的本师一个人。“他经已施权，未显实。故遮那是遮那，释迦自释迦，以真应未相即故。”这我们不必加以多说。“璎珞本业经云”，这底下几句话很重要，“具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法不起一念信心。乃至从此住佛菩提正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。故云从初发心”，这是解释初发心，所以我们现在是真正发了心了，就是信相菩萨，你们现在诸位在这个地方几天，你们每一个人都是信相菩萨。可是我们一结业出去之后就不晓得你是不是信相菩萨了，你是一退转就没有了，如果不退转能保持住，这是信相菩萨。
这一段文前面讲的是一般的众生，在佛法里头不生信心，真正可惜呀！常言说得好，人身难得，佛法难闻，得人身闻佛法而当面错过，你说这可惜不可惜！得人身遇不到佛法，这无可奈何，没有办法的事情。遇到佛法当面错过实在是太可惜了，得人身不容易，真正不容易，遇佛法更难，的确是百千万劫难遭遇，百千万劫难得有一次你能够碰到佛法，这个机会不容易。所以不晓得事实真相，不知道珍惜，实实在在是可惜。所以佛门里面讲的师恩第一大，介绍我们接触佛法的这个人，我们在佛法真正得到利益，介绍我们闻佛法的这个人，我们生生世世都不忘他的大恩大德，我们今天得到这种殊胜的利益，要不是他接引怎么能得到，得不到啊！所以真的是师恩第一大，父母之恩固然是大，老师之恩关系我们自己的法身慧命，生生世世的恩德。但愿我们也能够像经上所说的，从此以后真正能把心安住在佛菩提正教法中，发起菩提心，于正法起清净信心，你就可以当信相菩萨这个称呼了，你就是信相菩萨了，这是真正讲到初发心。
可是从初发心最重要的是精进不退，以前李老师早年在台中办大专讲座，我也常常参加，同学们来参加讲座很精进，的确一两个星期之后，气质都变了，所以老师很欢喜。可是一结业了，同学们到电影院看个两种钟点电影就完了，全部都完了。所以李老师摇头，我们这一个星期苦口婆心在教学，抵不得电影院两小时，又搞乱了，难啊！真正是难啊！为什么？无始劫以来染污的习气存在，外头一勾引马上就跑掉了，不容易。所以学佛的人多，成就的人太少太少了，原因是什么呢？退转了。什么人成就了呢？精进不退的人成就了，退转的人那就是堕落了。那么讲到精进注解里面也有，“言精进不退者，简非懒惰懈怠。”这还有一个区别，精进不是讲懒惰的人，懈怠的人，懒惰懈怠当然是不精进，我不懒惰、不懈怠，算不算精进呢？不算精进。什么样才是精进呢？“谓勇悍无退曰进”，勇猛往前面走，不是走慢步，这才叫进，往前进。“万行无杂称精”，精就是一门，一门勇猛地向前，这叫精进。
像我这几天跟诸位说的，我们经以一部，我们行门选一种，这就是精进；经典要是搞得太多了，那是杂了，虽然有进，不叫精进，叫杂进，杂进不容易收到效果，太多了心杂了。所以一方面进，又一方面要专，这是专精，这才是佛法精进的意思。尤其诸位要对于其他法门经论要肯放下，不能起贪心，别的人说这个说那个，不要去羡慕他。人家讲这个经那个经，哎呀！这个我没有看好可惜呀！那就不行了，你的心又动摇了，又被他牵著走了。应当老老实实地只学一门，我这一门不通决定不学第二门，要这样才行。其实你一门通了，那些门不要学，用不著学，一听就会了。像六祖是个例子，他一门通了，一切经他都可以不必学，无论什么经人家念给他听听，他里头完全明了，你有什么疑难，他马上给你解决，这个本事多高啊！太高明了！一经通一切经通。
你搞杂了，搞了一生一样都不通，那亏就吃大了，所以决定不能够贪多。我们看古来的大德许许多多人一生专攻一部经，专讲一部经，他不是其他的不会，他都会，他一部通一切都通了，为什么还专讲一部经呢？给后人作个榜样，以身摄教，作一个样子给后人看，一门深入的利益，这是很值得我们警惕的。现在人学东西就是贪多，样样都想学，样样都想知道，真是像印光大师讲各各都想做大通家，结果是一样也不通，那可惜了！佛法的修学是希望你做专家，不是希望你做通家，我们在华严上看这五十三位善知识，各各都是专家。善财童子去参访的时候，善知识告诉他，我在无量法门里头只知道一个，只会一个，各各人都是这么说的，各各都是专家，所以一定要发心专攻才符合佛所讲的精进不退的意思。
下面讲“精进有…
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