..續本文上一頁真正達到下化的效果，真實的自利利他。“複次善男子，言普皆回向者。”回向有叁個意思，注子裏面有，“言普皆回向者，謂以普皆二字，收前九門功德。”從禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，一直到前面恒順衆生，這九門功德“皆悉回向”。“回是轉義，向是趣義。謂轉自所修善業，趣向于叁處也。”就是把自己所修的都不要了，送給別人。

　　現在有一些人學佛把功德看得很重，我好不容易修的功德怎麼可以給人呢！他不肯給人，他怕一給人，自己功德就沒有了。其實他搞錯了，功德實在講不是福德，即使是福德給人了也給不盡的，你真正明白這個道理你才曉得，就是錢財吧！我有錢財統統都給你了，我不是沒有了嗎？你命裏頭有，你命裏頭錢財沒有用掉，你這個地方去了，不久它又來了，真的是如此啊！連福德舍都舍不掉，何況是功德呢！現在本省我看供財神供的關公很沒有道理，關公怎麼會做財神呢？我只曉得從前大陸上財神供陶朱公，供陶朱公我覺得很有道理，陶朱公是範蠡，越王勾踐的大夫。這個人真正是了不起，國家在有難的時候幫助國君真正複興，把吳國打敗，自己國家複興起來。他曉得勾踐之爲人只能共患難，不能共富貴，在苦難的時候他需要你幫忙，太平的時候他不需要你，也是屬于那種殺功臣的那個皇帝，那種帝王，所以他曉得。國家一恢複之後他就偷偷地逃掉了，留了一封信給勾踐，他逃掉了，他不願意做官。

　　逃了以後當然勾踐也不會輕易饒過他的，所以他改姓名去做生意，改成陶朱公，他去做生意。他很會理財，發大財，叁聚叁散，這個人了不起，發大財統統布施，布施掉又從頭做起，沒有幾年又發了，發了再布施，布施了再做，做了又發，命裏頭有啊！他舍不掉啊！你舍了，不多久又來了，後面來的比前面一定多。世間人不懂這個道理，真正錢財攢積是要在攢積在衆生，衆生是樹根，你能夠布施衆生，你命裏頭有這個財富你沒有享受，你給衆生去享受了，你還是沒有受到。沒有受到你命裏頭有的並沒有失掉，你命裏還是存的那麼多，因爲你的財富一定是你自己享，給別人享的不算數，所以舍不掉啊！今天世間人不肯布施真正是愚癡，不知道事實真相，你曉得事實真相那真是大膽痛痛快快去布施；愈是痛快布施，將來自己得的財富是自自然然得來。

　　那個布施雖然布施出去了，比割肉還痛；布施之後又後悔，布施是布施了，將來財能不能得到？能得到，要受很多辛苦才得到，你現在賺錢好不容易啊！爲什麼呢？以前你布施不痛快嘛！所以才招來這個果報；你要是痛痛快快布施的，那你就不一樣，今天得的財富就不相同了。譬如供養法師，你在家裏辦個齋，請法師到你家裏去應供，你這有福；將來你自己有福報，你賺錢要到外面去賺，很辛苦地賺來。你要做了好菜送到法師那裏去，恭恭敬敬送到那裏去供養他，將來你的錢不費力氣自然來了。什麼樣的因有什麼樣的果，因果報應絲毫不爽，諸位要明白這個道理。所以回向是大學問，把你的功德統統回向掉，回向實際上把你的功德擴大了，絕對不是減少了，而是擴大了，而是將功德發展到圓滿了，所以這個一定要知道。

　　那麼這就是把自己所修的善業趣向叁處，回向向叁處，“一向衆生，名回自向他”，你看跟華嚴經的教義完全相應，我們所修一切善法爲誰修的？爲一切衆生修的，一點點的善事都是希望這個善都給衆生，成果都獻給一切衆生。“二向諸佛，名回因向果。”諸位要記住不能回向衆生就沒有辦法回向諸佛，這是一定的道理。諸佛前面講的是花果，衆生是樹根，沒有根那有花果呢？“叁向實際，名回事向理。”我們修善是事，希望事與理能夠相應，事有限，理是無限的，事是有局限的，小小意思；理是無量無邊，所以事與理一相應，那功德真是無量無邊，叫稱性的功德。理是性，事是相；相有局限，性沒有局限，這樣修念念都是圓滿功德，所以一定要回向。

　　“大疏雲”，就是別行疏鈔，“除狹劣障，成廣大善者，顯益及所爲也。”這就講回向的利益，回向的利益實在講拓開自己的心量，把自己窄狹下劣的心胸拓開了，像諸佛一樣能夠真正做到心包太虛，量周沙界，這是修回向行最重要的意義。底下講“若不回向，其心狹劣。肯回向者，一毫之善”，這是講小，毫是毫毛，一根汗毛，很小很小微不足道。“皆遍法界，故雲廣大。”所以會修的，他爲什麼念念都能修圓滿廣大的善法，跟諸佛菩薩沒有兩樣，他懂得回向；這一回向心就清淨了，心裏頭一樣東西都沒有了，回向才能真正做到叁輪體空。不回向叁輪不空，他著相嘛！回向就是不著相。“如回聲入角，聲則遠聞。功德回向，亦複如是。”這是作一個比喻來說。

　　角，從前古時候吹號角一樣，像現在我們吹號，我們聲音本來很小，經過這個角回聲在裏面，聲音就擴大了，就能夠遠聞了，取這個意思說明回向的的確確能把你所修的功德擴大。請看經文，“從初禮拜乃至隨順，所有功德”，這指前面的九願，禮拜是第一願，隨順是第九願，乃至包括當中的七願，把這些所有的功德統統回向法界衆生，回向菩提實際，向諸佛也是向菩提，有的地方講是回向菩提，回向菩提就是此地講的回向諸佛。那麼你自分的功德不但不減少，而且與虛空法界一樣大，所以下文說“皆悉回向盡法界虛空界，一切衆生。”一定要以誠心，要以真心，真誠之心來回向。

　　底下這一段講回向菩提，就是回向佛果。前面經文講回向佛果，第一個是回向衆生，這一段是回向菩提，“願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。”到這裏是一段，這一段講的是願一切衆生離苦得樂，這個願是真實的願。“若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。”這個願是發心代衆生苦，跟地藏菩薩的本願沒有兩樣，我們在地藏經裏看到地藏菩薩所發的願，地獄不空誓不成佛，他要代衆生受苦。我們看小注，注解裏面講回向一定要發願，回向跟願有連帶關系，那麼回向跟願有什麼不同呢？確實有不同。你發願，你未必做到，你要做不到，拿什麼回向？沒東西回向。回向是做到了，你這個善事真正做到了，做到之後你才能夠拿這個功德去回向，所以你發願的時候你並沒做到，這不同就在這個地方。

　　注解裏寫得很清楚，“前二行，願離苦得樂，截惡成善。令盡界衆生”，這個界就是法界，盡法界虛空界的衆生，“皆得如是，則橫遍十方。當得如是，則豎窮叁際也。”你看菩薩心量多麼大，他的心是真心，不是打妄想。爲什麼呢？他有這個願，他就做到，做不到是緣不具足，不是他不想做，緣不具足。緣不具足，他的願是圓滿的，正如同楞嚴經上所說的一念發心的時候，圓滿功德，是這個意思。如果有這個願，又有這個力量，沒有去做，那你這個願是假的，是虛願，不是真正的願，真正的願一定要盡心盡力把它做到。“後二行，願發心代苦，成就菩提。大疏有征有釋。”征就是征問，假設一個問題，提出的問題，然後再加以解釋。問題是這麼說，“苦由業生，我無是業，何能代得呢？”衆生有苦，受果報了，那是他造罪業，我沒有造這個罪業，我怎麼能代他呢？這個是有道理的，一切衆生受苦受難，那一個佛菩薩不大慈大悲，能不能代？不能代呀！沒有辦法。所以經上常說修行就像父子上山，各自努力，誰也代替不了誰。楞嚴會上尤其顯示得明白。

　　阿難尊者以前就是打妄想，他是多聞，只著重聽經多聞，不注重修行，疏忽了修行。他有一個妄想，他可以不要修行，那個大定，奢摩他、叁摩、禅那這種定功到時候大概我的大哥就會給我了，我不要修。他是佛的小弟，釋迦牟尼佛堂兄弟八個人，釋迦牟尼佛是老大，他是最小的小弟。他有靠山認爲沒有關系，你們是要好好地修，我到時候大哥就給我了。結果碰到摩登伽女之難才恍然大悟，原來佛的定沒有辦法給他，一定要靠自己修行，自己有災有難，佛菩薩不能代你受。不能代受爲什麼要發心代呢？我們這個心是真願意代，事是代不了。你不能沒有這個心，這個心是同體大悲心，所以心一定要有。

　　下面解釋有七個意思，這七個意思裏頭確確實實有兩條是真正有代苦的意思，但是這代苦是有緣分，也有技巧，也要自己真正有功夫。如果沒有功夫的話，你沒有這種神通、沒有神力，也是代不了的。還得要那個苦難的衆生與你特別有緣分，沒有緣分的話，你想代他還不讓你代，那就沒有法子。好，我們下一個鍾點再來討論。

　　普賢行願品講記

　　(第二十四卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請看六十面，“願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生悉皆解脫，究竟成就無上菩提。”那麼這一段是講回向菩提，前面講過回向衆生。回向一定發願，發願跟回向當中是有相同，同中有一些不同的地方，因爲回向本身就是發願，發願不能說是回向，爲什麼呢？你發願的時候，你這個願還沒有做到，只是發了個願沒做到，那拿什麼回向？而回向是你將這個願已經做到了，我們所修集的功德不據爲己有，換句話說，與一切衆生共享，這就是回向。

　　所以回向裏面一定有願，願裏面不一定有回向，願要兌現了才叫回向，因此發願回向是連帶而起，道理在此地。在這一節經文裏面我們剛才所念的，前面兩行是願離苦得樂，經文說得非常明白，願令衆生常得安樂，這是諸佛菩薩的願望。諸佛菩薩所努力的，急急去做的，也就是希望將這個願變成真正的事實，所以菩薩的事業就是令衆生破迷開悟，離苦得樂。這兩句話是總說，與四弘誓願裏面所說的衆生無邊誓願度是完全相同的意思。

　　那麼底下就…

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