..續本文上一頁，這樣菩提心才現前。所以不得教理，菩提心不能現前，菩提心現前是得其意。
“觀真理，伏煩惱，慈悲救物，勤修萬行”，菩提心現前必定是這個樣子。第五講修行了，把前面文、義、理，把它變成我們實際的生活，這就是菩薩行，這才是真真實實的受用。這裏頭也有五種，“第一于前四門法行，在身在心，未曾暫息。”，念念不忘啊！意持不忘啊！這是心行，意持不忘是心行。“第二曆前四門以起勝心”，勝心是菩薩心、菩提心。“謂于前文教起難遭想”，對于經典百千萬劫難遭遇啊！“于前事相起尊重心”，就是解其事的佛說法之處、說法、那些聽衆，以及代代翻譯流通，一直流傳到我們今天，我們也能遇到，這要生難遭遇想。“念佛難逢，傷己薄祐”，真正修行我們不容易遇到，這是自己福薄，自己福分薄、善根少。“于前義理起愛樂心，于前意旨悲喜交集”，要能生得出這個心，這都是修行，這就是忏悔法門，這幾個念頭都是忏除業障。
第叁“取持正法”，這就真正要行了，要把這些東西在行爲上兌現了。“謂于前文教，書寫流通，圖畫形相，表佛法會，撮略意旨，曲示行人”。那麼在受持正法裏面最要緊的就是流通法寶，要開示行人，就是要幫助別人修學，流通法寶幫助別人修學。幫助別人，你看看這個文上寫的曲示，自己要委曲自己，才能叫別人得佛法利益，不容易啊！釋迦牟尼佛要不委曲自己，他怎麼能到人道裏來受生？因爲他太高了，我們見不到他，他要遷就我們。你要教化衆生要遷就衆生，要委曲自己，這樣才能行菩薩道，才能度化衆生，衆生剛強難化！凡是禮都是委曲自己，你看禮記一打開第一篇的篇名叫曲禮，禮爲什麼要曲？委曲自己，禮才能夠周全；不肯委曲自己，禮就不能周全。佛法也不例外，你要想弘法利生必須委曲自己，必須自己要受一些苦難，受一些折磨才行，否則的話你如何叫衆生得佛法利益。
第四“自行增”，自行增裏面最要緊的是“親近善友，系念思惟”，念念不忘經論裏面的教誨，要把這些教訓統統要做到。所以善友第一親，諸位要記住，善友不見得是天天跟你笑，天天喜歡你的，不是那個人；可能一天到晚板著面孔，見到你就氣呼呼的，那是善友，你要明白這個道理。什麼叫善呢？于我自己真正有利益的，我有過失不肯講的不是善友，肯講的、肯罵的，那是善友。爲什麼？我們覺悟了才能改過自新；看到你有過失，笑笑的不說你的，你的過失永遠他在旁邊笑話你，笑話你在造罪業，看到你墮落，那不是善友，所以善友是規過勸善，這是善友。所以你讀法華經提婆達多品，釋迦牟尼佛是以提婆達多爲他第一善友，提婆達多在我們看來是他的怨家對頭，釋迦牟尼佛把他看作第一善友，所以他成佛了。他要跟我們一樣，那是我怨家對頭，釋迦牟尼佛今天還要當凡夫，他成不了佛。要明白什麼叫善友，真正能幫功自己改過自新，幫助自己增上道業，這是善友。所以今天一般就是善惡不能辨別，這是沒有法子了，真是可憐。
第五“成無礙行”，無礙行就是事事無礙，這個修行是到家了，達圓滿了。“謂得旨亡诠，故不可守。亡诠由教，故不可舍。是故于教生無舍無守行。”教就是經典教理，對教理不執著也不舍，不執著教也不舍教，不即不離。爲什麼呢？全都是自性顯現之物，這是成無礙行。後面是總結，“今此雖開爲十法行”，十法行是總綱領。記住！法就是講十大願王，行就是要依教修行。“但是衆緣資成，正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可爲圓因，精勤不退，皆證滿果。”滿果就是無上菩提，滿果到那裏證呢？到西方極樂世界證。換句話這個滿果就是講上品上生，理一心不亂，上品上生，這是圓果。這一段的注解我只跟諸位講到此地，我們再讀下面經文。
給諸位這兩種本子的注解都非常重要，自己回去要細細地去讀、去研究，同學們在一起可以互相討論。請看經文“是故若人誦此願者，行于世間，無有障礙。”諸位要記住這個誦字是十法行裏面的一種，十法行有一條，其余九條都具足，你不要望文生義，誦此願，我天天念就行了。你天天念，走出門來還是處處都有障礙，你要曉得一就是十，十就是一，隨便舉出那一種都要曉得，依照十法行修十大願王，那你就是無有障礙了。真的無論在順逆境界當中，待人接物沒有障礙了，理事無礙，事事無礙；如果有障礙，一定是你做得不圓滿，或者是你修行有欠缺才會産生障礙。
第二是比喻，“如空中月出于雲翳”，這是舉無障礙的意思。“諸佛菩薩之所稱贊，一切人天皆應禮敬，一切衆生悉皆供養。”這些這都是真實的，衆生對你供養是你自己所修的福報；因爲你肯供養別人，這是修因，別人願意供養你是果報，有因有果。我們自己不肯供養別人，得到別人的幫助很困難，人家幫助你都是有因果的。我們用什麼巧妙手段欺騙而得到人家來供養的，後頭果報無窮，禍患無窮！那就是經上常講的施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。這很可怕，自己要多想一想。我用不正當的手段，尤其是學佛出了家了，像十法行前面那四種搞名聞利養，享受五欲六塵，用種種非法不正當手段欺騙一切衆生，得到供養來了。好，供養愈多，你這一生享受了，死了之後以後是變畜生、變牛變馬還債，一個一個還；即使還清楚了，幾時才能夠脫畜生道？這事情麻煩，太麻煩了，所以這種供養真是得不償失，決定不能要，甯願餓死我也不幹這事情。
我餓死能生天，我念佛能往生西方極樂世界，絕不能欠衆生的債，這個不得了。真正明白這個道理、透徹這個道理，他不幹這事情；他還幹這事情，他對這道理沒透徹，事實真相沒看清楚，以爲釋迦牟尼佛講這個話是唱高調，這是教人要老實，我不上他的當。自以爲聰明，其實上了大當，凡是自以爲聰明，師自愚心的沒有不墮落的。墮落了惡道，墮地獄、變餓鬼，受盡了苦之後，還要變畜生還債；債不還完，你修道的修行當中障礙重重，魔障就這麼來的。
再看下面經文“此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。”大丈夫是指佛，這是等流。意思是說明真正能夠依教奉行十大願王的人，真正照這個去修，照這個去做的人，這個人不久就像普賢菩薩一樣，也入了普賢菩薩一類了、一流的人物了。普賢菩薩十大願王導歸極樂，生西方極樂世界實報莊嚴土，那麼他是實報莊嚴土的菩薩。所以念佛我們想想要不要修十大願王呢？如果不修十大願王，老實念佛求生西方淨土，行！凡聖同居土。你依照這個去修，用十大願王來念佛，華嚴經的法門就是這個法門，在心行上完全是十大願王，以十大願王修念佛，求生西方淨土，上品上生，確確實實提高了往生的品位。所以古大德很多念佛人以這一卷經作爲日課，道理也就是在此地。
“若生人天所在之處，常居勝族。”，這就是沒有能夠往生的，他照這個法門去修，爲什麼不往生呢？往生的意念不親切，他就不能往生。所以往生的條件就在信願，蕅益大師在要解裏面講得非常清楚，能不能往生就看你有沒有堅定的信願；品位高下，那在持名之深淺，也就是十大願王做的多少。如果是信願沒有，不能往生；不能往生你依照十大願王去修行，你將來果報在人天，享人天福報，這是異熟果。“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製伏一切外道。”這講作用，必定有這個作用，現在世間法弱魔強，妖魔鬼怪太多了，如何能辨別呢？你心裏面有十大願王，你所接觸的人、你所接觸的環境，與你這十大願王不相應，那就是魔境、那就是惡友，你自自然然能夠辨別。而那些惡人見到你的時候，他跟你話不投機、意見不合，他當然遠離你而去，這是一定道理的。
所以降伏外道有兩種，第一個先降伏自心的外道，你自己心裏面不會爲外道所動搖，是降伏你自心外道。你自己修行得力了，你能夠感動外道、能夠令他回頭、能夠令他改過，你只要修行真正把成果拿出來給他看，他自己用了幾十年功夫沒有成就，你的幾年工夫有成就了，他覺悟了。他最先開始學的時候不相信，他不以爲你那個是真的；你的修成了，他也修他沒有修成，他才曉得還是你對，我算了，我要改行了，我跟你學了，他就回頭，一定要拿出成果來才能夠教化外道。再看下面經文，“悉能解脫一切煩惱，如獅子王摧伏群獸，堪受一切衆生供養。”這是離煩惱的果報，修十大願王是修智慧心，是修清淨心，心地清淨，智慧增長，煩惱當然消除了。不但煩惱消除了，罪業也滅掉了，有資格接受一切衆生的供養，這不要還債的。爲什麼有資格呢？他來供養他得福，因爲你是世間第一殊勝福田，他供養你他得福，你是一個真正有道行、真正有成就的人，他能夠消受得了，道理在此地。
再看末後這一段，這是最殊勝的果報了。“又複是人臨命終時最後刹那，一切諸根悉皆散壞”，諸根就是講我們身體，身體會腐爛，腐爛就是敗壞，所以身體是不堅固之物。如果人神識離開身體了，身體幾個小時就變壞了，就有臭氣放出來了，就開始腐化了，幾天統統都化掉了、都壞掉了，身體是不堅固之物。“一切親屬悉皆舍離”，親屬也是短暫地相聚，所以諸位要明白這個道理，一到來生這些關系統統都沒有了，緣聚緣散，只是短暫相聚而已，要明白這個道理。短暫相聚要好聚，不要做怨家對頭，不與一切衆生結怨仇，菩薩第一個條件。如果衆生討厭我、恨我，我看他來了，我就躲避起來，他心裏歡喜了。令一切衆生生歡喜心，這是行菩薩道，培養自己的大慈悲心。他喜歡接近我，我就跟他接近；他不喜歡，我躲他，他心裏歡喜，總而言之叫衆生心裏歡喜，這才是菩薩。
“一切威勢悉皆退失”，不管你有多少財富，你有多大的勢力，你一死了全都沒有了。“輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無複相隨。”總而言之…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…