..续本文上一页整个佛法真正懂得了，你要不取净土才怪了，没有这个道理。为什么？你识货了，真正识货了当然取最殊胜的，这一定的道理，没有话说的。你自己一定依最殊胜的法门修，你传授给别人也一定是以最殊胜的法门送给别人，这是无可置疑的事情，我们自己要警惕。

　　第四种，“唯逐文句，不知义理，但以直心读诵，虽无巧伪，亦无所益。”这比上面人稍微好一点，他也是不能透彻义理，可是他并没有求名求利的心，心是个直心，是个很老实的人，没有名闻利养的心，不求这些东西。可是没有益处，这一生当中得不到真正的利益，佛经里面所讲的益，是讲殊胜的利益。尤其是此经，此经讲的益最低限度是往生净土，凡圣同居土下品下生，你要能够得到了这才是益。无益就是凡圣同居土下品下生都没有份，这是讲无益。可是要讲到究竟处呢？也不是无益，总是恶心去读经，他阿赖耶识里还是落一个种子，不晓得那一生那一劫才成熟就是了，这一生是没有法子，得不到殊胜的利益，我们要求的是要在这一生得殊胜利益。这两种人俱不舍教，不像前面两种，前面两种人不读经，甚至于读现在一些人写的白话的东西，他用这个就可以了，他不去看经，这是错误。这两种人读经，虽读经不解义，这是得不到利益的。

　　如果有求名求利的心，那罪过就很重了，罪过极重。如果在求名求利的时候，求到了增长贪心，求不到增长嗔恚心，再以嗔恚、嫉妒障碍大法，那果报是在地狱。所以名利心是大害，眼前得的名利是刀头舔蜜，得不偿失，眼前能得几何？能享受几天？祸患无穷！我们一定要觉悟。所以真正发道心的人、发菩提心的人是见人家有一点小小的善都要随喜，经上前面跟诸位讲得很清楚，都要随喜、都要恒顺，都要帮助他、成就他，决定不能障碍阻挠，那个罪业是阿鼻地狱的果报，我们自己一定要晓得。上面这四种都不可以，有这四类的情形马上要改过。后面这六种是教给我们要依靠的。

　　“五者。读诵圣言，分知解行，多读文句，少有修行。”这个他能够得一点利益，这就是偏重在解上，对行就稍微疏忽了一点，疏忽了行了。他不是不行，行得少，为什么会行得少？他解是解，解得不彻底，解得不圆满，他是分知，分是少分，不是圆满的解。这是好的，这在修学里面算是勉强及格，前面那四种是全不及格，这是勉强及格了。

　　第六种，“广寻圣教，遍知解行，渐略圣言，取意专修。”这比前面那种要好了，他虽然是读得多，他也解得多，遍知解行。那么他最大的长处，诸位要晓得就是后头两句，他能够在许多理论法门当中，他知道取舍，他专修一种，那他当然有成就。渐略圣言就是从广里头慢慢地略，广里头慢慢地约；先是多闻，多闻之后他才晓得取那样东西，他真正明了了，他有所取舍，应当舍的统统舍掉；应该取的，牢牢地把握到，取意专修。那么说到这个地方。

　　普贤行愿品讲记

　　(第二十六卷)

　　净空法师讲述

　　华藏图书馆

　　“七者。受持得意，唯在修行，不复寻言”。这就更高一层了，我现在还做不到，这就像六祖所传的禅宗一样，得旨归宗，他可以把经教统统束之高阁，不要了，专修了，完全离开文字言说，到这种程度。“八者。寻教得旨，知一切无不称性，是故于教亦不待舍，即此言教称性，约教修行。”到第八下面就属于圆教了，它是无有一法不称性，法法称性，这是经论里常讲的圆教根性的菩萨。他这个教舍与不舍是一，依教也称性，舍教也称性，无所谓舍与不舍了。前面第七称是顿教的人，他完全能舍离一切经教，第八是圆教，无有一法不圆，他的修行非常地活泼。

　　第“九者。常持称性之教，不舍不著”，这也是圆教，他不离开经典，他决不执著文字，不舍也不执著。“恒观绝言之理，不弃不滞”，绝言之理是三轮体空，他不执在这个里面，这比前面更活泼了，这真正是圆到了极处了，与诸佛如来没有两样。“此上五门犹未究竟”，它一门比一门高，一门比一门殊胜，但是没有到究竟，究竟是最后一条，“十者，寻教得实”，实就是真实义，我们开经偈讲愿解如来真实义，他是真正得到了。这个实也是诸法实相，也就是明心见性，念佛人讲理一心不乱，这都是实的意思。真正得到了，所以“教理无碍”，华严经里面讲的理事无碍，事事无碍，他入这样的境界。“常观理而不碍教，常持教而不碍理。”，这是理事无碍。“此即理教俱融，合为一观，方名究竟。”，这时才真正到究竟圆满的境界了。

　　学佛实实在在讲，我们要培养出一个圆顿的根性，但是培养圆顿根性要从什么地方培养呢？最殊胜的方法还是要从华严经里面培养出来，那是以这一部分是主要的，必须要读全经才行，读全经，依照这一卷来修行，就是依十大愿王来修行。因为全经不读，理与事不能够贯通，不能融通。读全经还要去研究注解，注解自古以来有两部权威的注解，一部是清凉大师的疏钞，一部是李长者的合论，这都是相当大的分量。当年弘一大师在世的时候，他是特别提倡疏钞，华严经疏钞，而且他老人家认为受过高等教育的知识分子，应当从华严大疏下手，因为华严大疏能贯通之后，以后你看一切经都没有问题。所以在这上面多下几年工夫是值得的，华严大疏等于佛学大字典，尤其华严经是佛法的根本*轮，以后不管学那一宗，不管学那一部经都不费力气。

　　可是学这样东西也是相当辛苦就是了，清凉，唐朝时候人，疏钞完全都是古文；李长者也是唐朝时候人，比清凉稍微还要早一点，年岁还要大一点。所以诸位要学文言文，读经读疏就行了，实在讲用不著念其他的古文，就是常常读经，读上个三年，文言文自然就通达了。“此上十行，前四门全不可依。”，如果我们要有前四门的毛病，赶快要改过来，要修正过来。“次五门从浅至深，随根悟入。”，可以依靠的，可以来依靠修学。“然但是革凡成圣之方便，犹未究竟。”，这就是你要明了后面这五种不能停在一个阶段，因为它是方便法，你要明了。明了之后你自己才会升级，才会提升，一层一层要把自己境界向上提升，不要老执著在一个境界里面，那你就没有进步了。所以到第十才是究竟，“唯第十门方为究竟也”，这得要紧要记住。提升也不是一下就能提升的了的，每一个阶段都要下工夫，都要有一段相当长的时间、经历，才能真正把自己的境界往上提升。

　　尤其是华严经实实在在是不可思议，所以在中国历史上讲别的经，没有记载的，讲华严经历史上都有记载的，这是最为殊胜的法会。讲华严经的法会，龙天拥护，诸佛护念，跟讲弥陀经是一样的，华严经的功德跟弥陀经的功德是平等的，真正不可思议。再往下看，底下这个也非常重要，“又贤首大师云，受持大乘经须知五法”，这一段也非常重要，希望大家要牢牢地记住。贤首是清凉的老师，是华严宗第三代祖师，实际上华严宗是在他手上建立的，所以华严宗也称为贤首宗，前面虽然有两个祖师，他的老师，但是并没有把这一宗建立起来，到他手上才建立的，所以实际上认真地讲华严开山的祖师是贤首，清凉继承，发扬光大，所以他有不可思议的功德。

　　那么这个五法呢，第一须明其文，第一个你要懂得经文，这都是你将来研究经很重要的层次，经文，“谓知分段起尽前后相属，次第连合，诠旨圆满，无增无减。”。实际上这就是科判，我们过去印的华严经表解，科判表解，那就是这一条，你要懂得全经章法、结构、脉络、起承，你首先要懂这个，这个懂得才通达文，文字通达了。文通达，意意才能够显；文都不通，意思怎么能显示得出来！这是第一条先通达文字。第“二解其事，亦五”，也有五个小纲目。“所处”，佛这个经在什么地方说的。“说主”，什么人说的。“徒众”，就是听众，那些人听的，跟那些人说的。“请仪”，请法的仪式，请仪里面有启请的，像弥陀经是无问自说的，这就是不同了。

　　请仪不相同，里头意趣也不一样。末后“及知圆音所说”，晓得佛说法用意之所在，这是解其事，不可以不知道的。第三“达其义”，这个义是教义，一定要通达教义。教义里面也有五，“谓略标纲要”，你要能在一部经上要能把纲领，最重要的大意要能够掌握住，这就是达义，纲要就是大意。“广释除疑”，释是解释，因为解释得详细、透彻，你才能够断疑生信，所以讲解一定要透辟。“譬喻令解”，怕讲解了你还没有法子理解，没有法子体会，再用比喻，希望从比喻当中你能够悟入。“引事证成”，还要举事实的例子来给你作证，证明道理是真实的，行法是正确的，像我们这部经举例证成就是善财童子五十三参。“举益劝学”，标举功德利益劝勉修学，这是教义。“第四得其意”，这个意是意旨，就是教理，比教义又要深一层，到这个地方才真正圆满，信心就清净了。那么第三达其义，达教义的时候，信心确立，真正信心建立了。能够达其意，底下这个意，信心清净了。

　　第四条如果没有，只到第三，你能够依教奉行，我们以念佛来说可以能够到事一心不乱，不能到理一心，你要能到理一心不乱，一定要能做到第四得其意。这里头也有五，“谓令发大心”，大心是菩提心，那是真正菩提心发起来，不是口头上的菩提心。我们今天没有菩提心，怎么晓得没有菩提心？诸位要记住，如果我们心里还对于任何一个人、一个物有讨厌的，稍微有一点讨厌的意思就没有菩提心；对于一切顺的境界，还有一点点贪爱的心，你就没有菩提心。菩提心是清净心，像坛经六祖所说本来无一物，那是菩提心；菩提心里头什么东西都没有，一念不生，这是菩提心。所以我们念佛理一心不乱，理一心是菩提心，事一心，菩提心没有现起来，理一心才是菩提心。所以对自己是清净、无为，就是深心，自己的享受永远这个心住在清净无为上，这个快乐啊！对待别人的时候大慈大悲，就是大悲心，发愿回向心…

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