..續本文上一頁從這裏下手。不但是世間一切法，五欲六塵能放下、能不貪，乃至于出世間的佛法，菩提涅槃也不貪了。只要有一個貪的念頭在，那就得要造惡業，六道衆生貪五欲六塵，二乘人貪偏真涅槃、貪禅定，大乘菩薩貪度衆生，都是貪心啊！這個事情很麻煩，所以他不能見性，所以他不能成佛，幾時能把貪心從根拔除，不貪了，這樣我們才會有成就。如果說不貪了，還有嗔恚心也不行，也是障道的。貪嗔癡在佛法裏面稱之爲叁毒煩惱，煩惱無量無邊就是從這叁個生起來的，所以這是煩惱的大根大本。嗔是嗔恚，也是障礙我們道業，障礙了心性，障礙了清淨心，必須要斷除。愚癡，實在講比前面兩條還要嚴重，前面兩條的相來得粗，這個相比較上要細，那就是真妄、邪正、是非、善惡，甚至于利害都不能夠辨別，把它搞顛倒了，這就叫愚癡。
尤其是在現在，表面上看佛法很盛行，國內國外，其實這裏頭那個是正法？那個是戴著佛教面具的假佛法？我們有沒有能力來辨別？如果不能辨別，這就是愚癡。再說，佛說八萬四千法門，沒錯那個法門都是佛說的，佛雖然說這麼多法門，究竟那一個法門對我們的根性，我們應當選那一個法門來修學，這是要智慧的。如果選擇的法門不適合自己修學的環境、不適合自己的程度，這也是愚癡，那麼其余就不必多說了。世出世間法能夠看得清清楚楚、明明白白，沒有顛倒錯亂，這是一樁相當不容易的事情。叁毒，佛在一切經論裏面常常給我們開示，它是叁惡道的第一個因素，貪煩惱是惡鬼道的第一個條件，所以沒有貪心決定不墮惡鬼。嗔恚心是地獄道的第一個因素，人爲什麼墮地獄呢？嗔恚心重。愚癡是畜生道的業因。所以這叁條是叁惡道的業因，因此佛常常勸勉我們要斷貪嗔癡，如果能斷貪嗔癡，我們就決定不墮叁惡道。
縱然不能夠超越生死輪回，最好不要到叁惡道去，要不想到叁惡道就要把貪嗔癡叁毒煩惱要斷掉。叁界一共有六道，人死了不一定到那一道去投胎，我們習慣上常聽說人死了就做鬼了，實在講這個話是講不通的，人死了怎麼斷定他去做鬼呢？可是仔細想一想也不無道理，我們想人在世間那個不貪呢？貪心太重了，那麼換句話說，他跟惡鬼道結的緣特別的深；人死不做鬼的，少數，大多數都去做鬼去了，這是我們一定要曉得的，這是一切惡障的大根大本，是它的源頭，我們要把它斷掉。斷掉貪嗔癡就是無貪、無嗔、無癡，反過來之後叫叁善根，世間人天一切善法都從這裏生的，無貪、無嗔、無癡就生一切善法，這是人天福報。我們希望得人天福報就趕緊轉, 叁毒煩惱爲叁善根，這才叫真正的忏悔，忏悔是要改過自新。
第叁句是講造業的工具，貪嗔癡是心、是念頭、意念，從身語意之所生，所以這一句就是造業的工具。我們貪嗔癡從什麼地方表現呢？心裏、身體、語言，身語意天天在那裏造作。所造作的罪業，我們前面跟諸位說過，古人講假如罪業要有形相，它要是個體，那怕是再小，微塵那麼小的體積，我們無始劫以來所造作的罪業大概是盡虛空也容納不下，所以我們的業障、習氣實實在在地深重，這是我們應當要警惕的。末後一句是說明忏悔，一切我今皆忏悔，忏悔的意思前面說過，最重要的就是後不再造，這才叫做真正的忏悔。
其實我們早晚課誦忏悔的意思居多，早晨課誦是提醒自己的警覺心，希望今天二六時中根塵相接觸的時候，我們六根接觸外面六塵境界，不要迷失了自己，早課用意是在此地，這就有忏悔的意思。晚課是反省我今天一天有沒有迷失，有沒有做錯事情，如果有做錯事情，明天就要改正，沒有做錯就得要嘉勉，所以早晚課誦是忏悔的意思居多。雖然我們天天在忏悔，其實我們忏悔的力量太薄弱了，我們的罪障不但沒有法子消除，實際上它還是念念在增長，這怎麼得了！不但沒消除、不但沒有忏得掉，還增加了，這個事情是一個很嚴重的問題。
那麼諸位要想一想我們前面講的禮敬，我在前面跟諸位說過十大願王是一本九支，禮敬是根本，我們對于一切人事物沒有敬心，內無誠敬，外也無禮貌，我們的罪業怎麼能忏得幹淨？因此忏除業障要從那裏做起？一定要從誠敬上做起，我們待人接物以真誠恭敬的心，我們修這個；真正肯這樣修法，業障自自然然就消除了，會一天比一天減少，這是非常非常地重要。怎麼個修法呢？在過去也有很多人問過我，十幾年前就有同修來問過我，我教他一個方法：從那裏開始修？怨親平等，從這兒修，因爲這是兩個極不平的。我們對佛很恭敬，天天就禮拜他；我們想一生當中最可恨的、最討厭的怨家對頭，提到他嗔恨心就生起來了，怨家對頭，心上極端的不平。我們真的要修行就要把怨家對頭供一個牌位，供到佛的旁邊，我每天拜佛也拜他，把他看作佛一樣，要這樣修法。有沒有人做呢？真有人做，我教了他們，他們就真做，做了一兩年來給我講不行，沒有效果，怎麼呢？我看到他會生氣，這是功夫不得力，要繼續地努力去做。
諸位要曉得怨親都是我們平等的善知識，我們在最親愛的人這一邊，我們修清淨心，不起貪愛，斷了貪心；從怨家債主那一邊斷嗔恚心，這樣才能成就啊！否則的話你的貪嗔永遠斷不掉，換句話你的功夫別想成就了，你這一生做再多的好事還談不上人天，叁界六道裏面有漏的善業，有漏的癡福，這很可憐。昨天楊居士告訴我，臺灣現在臺北有一個專門替貓服務的一個店，給貓洗澡，貓也有叁溫暖，還有吃的，給它理發。哎呀！那伺候得比人還享福，人不如貓啊！在外國很多人不如狗啊！你們修的福將來到畜生道裏面去享那個福報去，更等而下之做鬼神去；你看本省，外國也多，拜的這些鬼神，鬼神是在惡鬼道裏面享福，比畜生道還不如，這叫癡福。他爲什麼會變成這個樣子呢？他修福，貪嗔癡未斷，他才有這個果報。所以人天福報相當不容易，天要秉十善業道，要修十善業道，人要修五戒，儒家講的五常，仁義禮智信，才能夠得到人道。
那麼由此可知忏悔非常非常重要，講到忏悔就曉得修誠敬是第一重要，別人對我不誠、對我不敬，他修六道，他的事情，我不能跟他一樣，我對他要誠、要敬，爲什麼？我修菩薩道，我修淨土道，我不能跟他一樣；不明白這個道理，好像在眼前我們吃了虧，他騙我，我還對他真心，那我不是吃了虧了，他豈不是占了便宜了。其實誰占便宜？你將來往生西方極樂世界，他還在六道輪回，究竟誰占便宜？你要不甘心，他騙我，我也騙他，好了，他墮惡道，你也跟他墮惡道。所以忏除業障這個科目時時刻刻要修學，知道自己的毛病、知道自己的過失，馬上就要把它改正。
再看底下一願，“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”這是第五願隨喜功德，我們先說什麼叫做功？什麼叫做德？功德與福德不一樣，功是講功夫，什麼叫功夫呢？修行不間斷、不夾雜，這叫功夫。你有一分功夫，一定就有一分的收獲，譬如我們講念佛法門，我們常講的功夫分叁等，這是大的區分，最下等的是功夫成片了，你念佛念成一片了。什麼叫念成一片呢？前面講的貪嗔癡不起現行了，貪嗔癡有，沒斷，但是它不起作用。爲什麼不起作用呢？你的佛號有力量，貪嗔癡才起來，一句阿彌陀佛馬上就轉變了，換成阿彌陀佛了，這就是轉得快。古人講的不怕念起，只怕覺遲，所以念就是貪嗔癡慢這些念頭；才起來，阿彌陀佛，換成阿彌陀佛了，雖有貪嗔癡，貪嗔癡不起作生，一句佛號把它能壓住了；真正壓得住，它不起作用中，這叫功夫成片。
這個地方我特別警告同學們絕不能夾雜，夾雜了，你的功夫就不能成片。夾雜就是這個法門也不錯，那個法門也很好，這就雜了；你想想看你的貪念又起來了，今天這個法門很好也想學一下，那個法門也不錯也想涉獵一下，你看你貪心起來了，你的佛號沒壓得住。所以一句佛號當中決定不能參雜一個妄念，所以不間斷、不夾雜、心才能得清淨。修行諸位要記住，我們常常提到綱領修什麼？誠敬，用誠敬心去修清淨心、修平等心、修慈悲心，這就是修行。修到家了、修圓滿了，就叫做成佛，佛是究竟圓滿的誠敬、清淨、平等、慈悲，這就是佛，就是無上正等正覺。
所以要曉得我們修的是什麼？學的是什麼？這叫功夫。那麼你功夫成片了，你所得的是西方極樂世界的凡聖同居土，這是下等的功夫，中等的功夫是事一心不亂。什麼叫事一心不亂？貪嗔癡斷了，沒有了，不要用佛號去對治它，它也沒有了，真的沒有了。斷貪嗔癡有兩種方法，一種是禅定，甚深的禅定，像阿羅漢他斷掉了。他用什麼斷的？他完全用定功斷的，所以他的定叫九次第定，比非想非非想天人的定還要高一級，他能夠把煩惱斷掉了。另外一種是用智慧，般若的觀照啊！有觀照，到照住的時候，見思煩惱斷了。我告訴諸位，用觀照這個方法比專用禅定要來得快，用定的方法要斷煩惱的確相當不容易，但是要達到功夫成片，那很有效果，定是非常有效果；到斷的確不是容易事情。所以小乘證得須陀洹之後，還要天上人間七次往來才能把見思煩惱斷盡，可見得他那個是相當地費事。
如果用般若觀照的功夫來得快，在我們中國過去許許多多祖師大德一生當中能辦到。所以般若在整個佛法裏面講是捷徑，是一條近路，中國的禅完全講般若。你看看六祖壇經開宗明義就是講摩诃般若波羅密多，六祖大師勸大衆總念，叫大家都要念摩诃般若波羅密多，所以中國禅宗就是般若宗。五祖以後特別是以金剛經爲指導的原則，這是大家所曉得的。到見思煩惱斷了，這個功夫所得的要是往生西方世界是方便有余土，中等功夫。上等功夫是照見五蘊皆空，破了無明、見了本性了，是上乘功夫，像心經裏面所說的觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，那個行就是修行，觀見五蘊皆空，他所得到的要是往生西方生實報莊嚴土、常寂光土。所以什麼樣功夫就得什麼樣果報，這叫…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…