..續本文上一頁是有情衆生，這是講到究竟果。

　　下面這個一首非常非常重要，這是我們一定要把它記熟的。“若人于此普賢願，讀誦受持及演說。果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”就是這一首，這四句是一首，但是科判裏面它是分作兩個段落，這是勸囑受持，勸勉囑咐我們要受持這一部無上的經典。假如有一個人于這一部經裏面所說的普賢菩薩的願行，能讀誦、能受持、能演說，諸位要記住這說了叁個，十種行門裏面說了叁條，叁條就是包括了十條。十種行在我們這個本子第六十四面，科題“顯余衆行德”，底下分兩科，第一科是“總明法行”，那麼在這裏面我們曾經詳細地說過，十種行法都講得很詳細，就在這一段經文裏頭講的。此地給我們舉了叁個，第一個是讀誦，讀誦非常重要，唯有讀誦才能夠念念不忘。所以在我們圖書館受叁皈的，我贈送給諸位的皈依證後面都付上行願品。我那裏面是兩樣東西，一個是淨行品，一個是行願品，希望諸位常常讀誦這兩品的經文，念念不忘。受持，受是接受，依照經典的理論方法來修行，完全接受；持是保持而不喪失，所以念茲在茲，念念都能與普賢行願相應，這就是修行，依照這個方法來修行。

　　演說是利他，演是表演，說是解說，怎麼個表演法呢？把這十大願做到了就是表演。譬如禮敬諸佛，我見到任何人都很誠心誠意地恭敬、有禮貌，這就是演；不是說每天早晚課在佛菩薩面前一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，見到人一點禮貌都沒有，那有什麼用處？在佛菩薩面前打妄語，不知慚愧。既然念了我禮敬諸佛，我這一天到晚見到任何人都要有禮貌，不但有禮貌，從內在裏真心起的誠敬，對人要真誠要恭敬，對事對物都要有敬心，我們事業上今天所謂是敬業的精神，在佛法裏第一條就提倡這個。做到就是表演，做給別人看，那麼你能對一切人事物都恭敬，當然你附近的人見到一定就會問到；他平常對人就沒有禮貌，貢高我慢，看到你這樣，你爲什麼對這些人要恭敬？你就可以給他演說普賢行願一番大道理，這可以給他說明這功德利益，這就是機會教育。

　　你自己不肯做就不能夠影響別人，自己做到再跟別人解釋，人家相信，人家也肯做。所以諸位要記住演說，滿是表演，所以佛門說法是活活潑潑，不是呆呆板板。有些人說法師說法在臺上又有動作，那個不莊嚴，應該閉著眼睛規規矩矩不動這樣說法，那樣去著眼。你打開楞嚴經看看，釋迦牟尼佛一會兒舉手，一會兒振身、擎拳，他不就是帶動作的嗎！楞嚴經楞嚴會上釋迦牟尼佛多活潑啊！一會兒舉個拳頭問阿難尊者，我這是什麼？再把它張開，這是什麼？叫阿難尊者答覆。這一問一答都是帶動作的，活活潑潑的。所以要曉得說法的目的是叫人理解，許多動作是幫助人理解，這是有必要的。尤其是要叫他理解得深刻，他印象深，他常常能想得起來，在日常生活當中常常會想起來，這就叫觀照。

　　所以你經文不熟，沒有深刻的印象怎麼能提起觀照的功夫，沒有觀照的功夫就不能得真實的受用。觀照就是一種警覺，古德常說迷不怕，妄想也不怕，怕的是你覺悟遲了，覺悟要快。覺悟怎麼快呢？必定是經文熟悉，理論透徹，記憶深刻，一觸到境界的時候立刻就能提起警覺心，真所謂不怕念起，只怕覺遲，所以這一段意思就很重要很重要了。後面說它的殊勝功德利益，“果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”依照普賢行願來修學，所以這一卷經清涼大師特地爲我們說明華嚴關鍵修學的要領，可行可保，整個華嚴經的修行就在這一卷經文裏面。這一卷要真正做到了，整個華嚴經都做到了，那麼我們可以說這一卷經是華嚴經的精華。八十卷經是這一卷經的解釋，是這一卷經的演義，真正的精華就在這一卷。

　　清涼注得好，宗密大師唯恐我們讀清涼的注子還不能夠透徹地理解，所以注解再加上注解，這就變成鈔、疏鈔。我們這次印的這麼厚的一本，跟彌需經疏鈔差不多厚，希望諸位好好地讀誦，不但經要讀，疏也要讀，鈔也要讀。我們一個星期一次永遠不斷地念下來，把它念得很熟很熟，念熟透了，你自然就有受持了，你遇到人也會表演也會說了。你不熟不行啊！做不到啊！果報不可思議啊！只有佛才曉得，等覺菩薩都知道得不清楚，“果報唯佛能證知。”“決定獲勝菩提道”，菩提道就是菩薩果位，勝菩提道就是無上正等正覺，圓教佛的果位，這個功德就更不可思議，這是我們應當要珍惜的。

　　開經偈就是爲這一部經而作的，當年武則天寫這首偈子，就是華嚴經翻譯圓滿之後送給她看，她在封面上題了這四句話，“無上甚深微妙法，百年萬劫難遭遇。”我們今天遇到了，遇到了要不好好地修學，當面錯過，這個罪過就太大太大了。那一生沒有機緣遇到的那不怪他，那沒有話說，沒緣分嘛！有緣遇到，你當面錯過，這不可原諒。所以遇到了一定要認真的修學，一定要在這一生當中求得圓滿的果報，最低限度我們看到那些往生的人預知時至，自自在在走的，我們也不能輸給他，也要表演一下給人家看一看，那是最後一招的表演，這是決定不能欺騙人的。

　　所以希望大家要發這個心，你們最後走的時候喜歡怎麼走？站著走，倒過頭來走古大德就有，走的時候問這些徒弟們，你們有沒有看到坐著走的？有。你們有沒有看到站著走的？也聽說。他老人家豎個青蜓，兩個手在地上，腳朝天，這樣走的有沒有看過？沒有看過。他走了，你看多自在，表演哪！得大自在。所以諸位要發大心，我常常勸你們發大心，我當然已經發心了，我不發心不會勸你們發心。好，下次再講。

　　普賢行願品講記

　　(第叁十五卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請掀開經本第九十叁面，“若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”我們上一次講到此地，接下看這一首，“若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就衆生清淨願。”這一首是重顯單單誦這一品的，實際上還不只這一品，就是這一卷，它的殊勝功德利益。上一首偈是講普賢願全經，就是指四十華嚴，四十卷；這一首是四十卷不能誦，就是這一卷，少分是指這一卷說的。

　　由此可知殊勝的功德利益不可思議，我們千萬不要懷疑，不要猶豫；四十卷經我只念這一卷恐怕功德也不過是四十分之一，那你這是多疑了，那是妄想。縱然沒有讀過華嚴經，沒有讀過四十卷，只念這一卷的功德跟受持全經可以說沒有兩樣。爲什麼呢？佛法跟世間法不一樣，特別是這一部華嚴經處處給我們說一即一切，一切即一，所以受持功德之大絕不是我們能夠想像得到的。前一首說若人于此普賢願，剛才講了是四十卷全卷，這一首開端也是說若人誦此普賢願，這就單指這一卷，就是指十大願王。爲什麼有這樣殊勝的功德利益呢？我們要看經文，我說，這是普賢菩薩說的；少分之善根，這因爲它不是具足的，這只是一卷，少分之善根；一念一切悉皆圓，我們看這一句可見得它的功德是圓滿的，這就不是片面的，不是有差別的，它是圓滿的。

　　在這個地方我們特別要注意到的，那就是經上講的一念，這兩個字是關鍵的字眼，整個佛法的修學都是在一呀！二念就不行了，一念就成就了，千經萬論、無量法門教我們修什麼？統統都是修一念的，彌陀經裏面給我們講的一心不亂，心不顛倒，這就是一念。普門品裏面我們講過，過去我們講這一品經是依法華大乘而說的，大乘在注解裏面跟我們講，受持觀世音菩薩聖號，功夫也是分叁個層次，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也是這叁個層次，跟受持彌陀名號沒有兩樣，這是我們必須要牢牢地記住的。

　　因此修學成功與否確確實實就在我們的功夫是不是純一，這是我平常跟同修們常常講不間斷、不夾雜，你的功夫才能純一，特別是不夾雜。一般人功夫之所以不得力，實在講夾雜太多了。我們不必看別人，反省反省自己，學佛這麼多年了，連一點消息都沒有，真正是慚愧呀！毛病出在那裏呢？都出在夾雜上，一會兒想學學這個，再一會兒想學學那個，無論是解門、行門，統統夾雜。解門總想做一個通家，什麼樣的經論我都要涉獵一下，都要通達；行門總覺得淨土還不夠，禅淨雙修，禅密律叁修，還有四修的，搞好多法門搞在一起，不專啊！所以心是散亂的，始終不能得到一心。此地講的一念，這一點我們要特別地留意到，要修一念，功夫就圓滿成就了；功夫一成就，利益就太大太大了。

　　下面說“成就衆生清淨願。”沒有一願不成就，願願都圓滿的成就；不但成就，最難得的是清淨，這個不容易，清淨願是佛菩薩自利利他的大願。何以我們誦這一品經、這一卷經就有這麼大的好處呢？這必須要說一說，因爲十大願王就是一切諸佛成佛的親因，那些諸佛憑什麼成佛的？沒有一個不是修十大願王而成佛的，所以十大願王的功德不可思議，道理在此地。可是諸位還要記住一句話，十大願王又怎麼能成佛呢？後面是導歸極樂。我們現在十大願王沒修好，只要你一心念佛生到西方極樂世界，再跟阿彌陀佛去修十大願王，你才能圓滿菩提，成就無上正等正覺，這就是走近路。

　　臺中李老師昨天往生了，我們昨天舉行的念佛會，我們正在念佛的時候，臺中打來電話，我們得到這個消息，今天我們華嚴經末後的一卷圓滿，我們將這功德回向給他老人家。實在說這個回向絕不是念念回向偈就行了，不是的；是要把我們讀誦、受持、解說，要在這一生當中切切實實的做到，繼續他老人家未竟之志。他的華嚴經只講了一半還沒有圓滿，我想等我回國之後，我們在此地來繼續他老人家沒有圓滿的後半部，我們在此地講。那麼講的方式得換一個方式，如果像老師那個方式，我們叁十年也講不完。怎麼個講法呢？一天要講四個小時，我們必須把一切的外務統統摒棄掉，上午講兩個小時，一個人聽行，兩個人聽也行。大家很忙不能來聽，我們家裏頭還有四、五個人。晚上…

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