..續本文上一頁而已。你這一句佛號得力，你對于西方極樂世界信心得力了，這個佛號得力，信願行這叁個條件有力，把你無始劫以來，以及今生所造這些業障能伏住，叫它不起作用，不起現行，現行就是作用，雖有，不起作用，這叫帶業往生。
第二種叫轉業，能把業轉過來，轉業比前面伏，那就要高明了，轉也有斷的意思，轉變了，也就是把業障斷掉了。這個要用念佛功夫來說就是事一心不亂，事一心不亂是斷見思煩惱；功夫成片是伏見思煩惱，像石頭壓草一樣，壓住了，沒有斷根。到事一心永遠不起了，見思煩惱永遠不起了。不但不起，而且能夠把它轉變爲善了，怎麼會轉變呢？這就是你用智慧去運用它，它不但不作惡業，它能夠利益一切衆生，那麼這個事情也許諸位乍聽不太明白這意思，我舉個例子給諸位說。譬如一個人做小偷，他做了多少年小偷，很有經驗，偷東西本事很高，造罪業啊！現在一下後悔了，曉得自己錯了，不但以後不再偷盜了，他去當警察去了，專門捉小偷。因爲他很有經驗，他把他自己做小偷那個本事再來捉小偷，那保護大家的治安，保護大家的生命財産，那他就變成無量功德了，他可以轉，這個轉就是這種意思，真是轉惡爲善，他能夠轉業，那一轉變就變成無量的功德了。所以佛在經上常講煩惱即菩提，迷的時候你用它是煩惱，覺悟之後用煩惱，煩惱就是菩提。
所以善惡真的叫沒有標准，善惡沒有標准，標准是從迷悟當中分，悟了的時候，惡也是善，迷了的時候往往善都是惡，因爲它後果不好。這是我們要懂得第二種的忏，就是轉業忏，轉業忏決定不墮惡道。第叁種更高，叫滅業忏，那是智慧現前了。以念佛法門來說，要念到理一心不亂，不但見思煩惱斷了，塵沙煩惱也沒有了，無明也破了一分了，破無明見本性，這個時候業才能夠滅。好像注解裏面末後一行裏頭所說的，在叁十二面第五行最後一句，這是“理忏，如普賢觀經雲，若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除。”就是大徹大悟之後，業才能滅得了。
那麼昨天也跟諸位說了，滅罪，心地清淨光明完全顯露了，可是在事上還是有，像佛成佛之後，他還有些果報，這個講定業啊！佛都不能免，但這種現象現前，佛也表示有頭痛的事情，他頭真痛不痛？他真的不痛，那是示現，他有特別的用意，佛那裏會受果報呢！特別用意就是告訴我們惡業決定不能造。還有就是決定不能殺生，殺生欠人是命債，將來總要還的；非法之財決定不能取，取了之後你欠人的錢一定要還錢，欠命決定要還命。你這一世逃過了，你來世逃不過，來世逃過了，後世逃不過，生生世世這個債務決定要還。所以不要想著我占了別人便宜，這是我聰明他愚笨，沒這個道理的；你今生占了他的，來生還要被人家占你的便宜，沒有辦法的事情，一飲一啄決定是避免不了的，他有果報的，因緣果報絲毫不爽。
通達叁世因果他對于自己造作就謹慎了，決定不造惡業。所以滅業忏，那個罪業就好比黑暗，智慧好比是燈明，不怕黑暗久遠，千年暗室，你隨時點一盞燈就照明了。這個意思就告訴我們無始劫以來所造無量無邊的罪業，怕的是你智慧不開，智慧開了統統照破了，這個業才能滅得了。那麼在忏悔方法上講有兩種，一種叫事忏，一種叫理忏，這是有事有理，事是在事相上，那麼佛在一切經戒裏頭告訴我們，如果犯遮罪可以做法忏悔。什麼叫遮罪呢？罪有兩大類，遮罪與性罪，性罪不管你受不受戒，你造作了都是罪。遮罪呢，你是受了戒犯了戒，那麼這才有罪，你要沒有受這個戒，你犯沒有罪，那個叫遮罪。
譬如五戒裏面前面四條是性罪，不管你受不受戒，你犯了都有罪，不能說我沒有受過戒，我犯了就沒有罪，這個講不通的，那是性罪，殺、盜、淫、妄，這性罪，不管你受戒不受戒。那麼第五條是飲酒，你不受戒，你飲酒不犯罪；但是你受了五戒，不飲酒這一條，那你飲酒你就有罪了。但是飲酒這一條叫遮罪，遮罪可以事忏，那麼戒律裏面屬于遮罪的也很多，有很多條，所謂遮就是預防，是一種防範的意思。
酒爲什麼也列在重戒之一？你看看凡是犯殺盜淫妄與酒都有關系，酒醉亂性了，自己控製不了自己了，才去犯性罪；他要不飲酒，保持頭腦清醒，有的時候他就不會犯這些罪。所以酒是預防的，酒本身沒有罪，怕你喝醉了以後犯別的戒，是這個意思，所以它列入重戒，道理在此地。那麼做法就是發露忏悔，就是決定不隱瞞，那麼在佛法裏面講做羯磨，就是大衆僧在一起的時候，你自己把你自己的過失說出來，受大家的責備，下一次不能再做了，用這種方法來忏除自己的業障。如果是犯性罪這就重了，性罪一定要起行，起行這有兩種要用修行的功夫上來忏了，功夫裏面也分事理兩種，但這兩種最好統統都有。在事忏的方面不但是要發露，不像遮罪，遮罪一發露，那你以後不做就可以了，就沒有事情了。
性罪發露之後還要性修法，那麼修法裏面最常用的就是拜佛，譬如說訂的一個時期，或者訂七天，或者是訂叁七二十一天，每一天拜叁千拜佛，用這種方法來求忏悔，所謂是日夜精勤禮十方佛，這是個修忏悔法，這是屬于事。如果能明理，事與理合起來修，曉得業性，就是罪業的體性是從無明顛倒生的，清淨心裏面沒有，實實在在沒有，所以罪性本空。這是大乘菩薩的忏悔法，可是他的心是真正達到了清淨。事忏除末，理忏是拔根，才能將罪業的根本拔除。但是理忏必須要見性，罪業才能除得掉，如果不見性不行，不見性沒有用處的。
那麼見性與不見性如何區別呢？我們怎麼曉得呢？細說很難，也不是我們境界，我們從最粗的相來說，見性的人沒有我執，沒有法執。我們想想我們有沒有我執，有沒有法執？如果還有我執還有法執，那我們決定沒有見性。或者我見性了，我開悟了！你們想想有沒有開悟？有沒有見性？還有個我在嘛！他怎麼會開悟怎麼會見性呢！沒有啊！真正開悟見性的人無我，這是一個最粗淺的區別的方法，這是對我們自己來講的，我們自己究竟到什麼樣的程度，自己要知道。尤其在今天那個妖魔鬼怪欺騙人的把戲很多，決定不要上他的當。
他把你找去，你跟他學幾個禮拜，或者他叫你參禅，叫你打坐，叫你念咒，念個七、八天了，他來給你受記，你明心見性了，你開悟了。你自己真的以爲我被某人受過記了，我已經開悟了。你想想你還有我，還有人，還有是非，那是人家欺騙你的，不是真的。像我昨天告訴你們的洛杉矶有五個人，不知道那個什麼上師給他受記，他們已經是大徹大悟了，他跑來問我，所以我就斷定他沒有開悟。爲什麼呢？我說我沒有開悟，你跑來問我，要我給你印證，那你一定沒有開悟。我沒有開悟我給你印證，絕對沒有開悟。騙人的呀！騙人的事情太多太多了，千萬別上當，自己還有是非人我是凡夫，開悟了是菩薩，所以我們自己一定要曉得事實的真相。那麼如果講到事理雙忏，古德曾經教給我們有十種，就是要能夠通達明了逆順的十種心，首先要忏除順生死的十種心，要真正把它舍離掉。
那麼這個十種心，順逆十心，慈舟法師普賢行願品親聞記有，這個書大概能夠很快地這兩天就可以送來，諸位好好地去研究，因爲他那個裏面有許多注解，我們這個注解沒有，可以把它合起來看。那麼第一種就是身見，把這個身當作是自己，當作我，這個是所有一切凡夫，六道凡夫各各都是這樣。我，身是我，這個見解是個錯誤。如果身不是我，那你又恐懼了、恐慌了，身不是我，我在那裏？我沒有著落了；一切凡夫都是把這個身當作我。身是不是我呢？嚴格地講身是我的一部分，身不是我的本體，身是我所有的一部分；就是衣服，這衣服是我所有的，這個身是我所有，不是我，是我所有。我所有不是我，因爲我所有可以舍掉的。我呢？不能舍掉。我所有可以舍掉，我所有可以常常換，所以我們這個身體在六道，生生世世在換身體，身體壞了，再換一個。
如果說我，我不能換啊！我所有的可以換，我的衣服穿破了，不要了。再做一件新的，要明白這個道理。我有沒有？我是真有，你看證到如來果地上的時候，常、樂、我、淨四淨德，有真我啊！我們今天迷失了真我，把我所有的身分當作我，這就叫身見，這是第一個錯誤的見解，無量無邊的煩惱都從這個錯誤見解發生。所以小乘須陀洹，這叫入流了，入聖人之流了，他有什麼本事呢？他就是知道這樁事情，把這個見解舍掉了，知道這個身不是我，是我所而已，身見破了。身見破了，八十八品見惑才能斷掉，雖然不出叁界，絕不墮叁惡道，所以稱之爲聖人，天上人間七次往來必定證阿羅漢果，那麼在大乘圓教裏面初信位的菩薩就是這個境界。
我們今天在圓教講，我們連菩薩位次初信我們都沒有資格，初信要破身見的，不破身見不能算初信，華嚴經裏五十一個等級最低的是初信位，我們都不夠資格，我們都差得很遠。那麼在藏教裏面來講，初信位差不多，我們可以夠資格，那就等于是幼稚園的小小班，這個勉強行。圓教的初信位我們沒有資格，圓教的初信位相當于藏教裏面的四果裏頭的初果，初果須陀洹，跟那個是相等的。就是第一個起身見，有身見才有生死輪回，這是我們要曉得的，要明了的。那麼第二條順生死的心，就是你內有煩惱，外面又碰到了惡緣，使你的煩惱加深，使你的造業越來越嚴重，內煩惱，外頭的惡緣。
惡緣，這個惡也把它認清楚，要認識清楚，外面一些惡人惡事，你遇到了，你心裏不高興，生嗔恚了，那是惡，這是你不大願意遇到的。外面有很好，你很喜歡的，叫你貪愛了，叫你舍不得了，還是惡緣。凡是發動你貪嗔癡慢的心都叫做惡緣，內裏面喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，是內裏面的煩惱，外面凡是能勾引起來的，勾引你喜怒哀樂的，統統是惡緣。菩薩的心是清淨心，是不動心。外頭一接觸境界就勾引了，心就動了，不管你是喜歡也好，發…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…