..續本文上一頁怒也好，你心動了統統叫惡緣，所以惡緣就太多太多了。善緣只有一種，那是佛菩薩、善友，這個是善緣，他把你這個真相點醒，給你點破，唯有佛菩薩是善友啊！

　　這個要知道，嚴格講起來連諸天、小乘羅漢都不能算善友，爲什麼？小乘法執沒破，雖然叁界之內的生死輪回沒有了，叁界之外還有變易生死，所以真正的善友是佛菩薩，這個是我們一定要明了的，知道外面惡緣之多。但是實際上外面的緣嚴格地來講沒有善惡，我們內心有煩惱，遇到緣心有所感動，外頭的緣統統是惡；如果我們內心清淨，連到外面一切緣，我們不爲它所動，外面的緣統統是善緣。可見得外緣沒有善惡，善惡是你自己心裏變現出來的，果然你要能夠做到外不取相，內不動心，所有外緣統統是諸佛，所以佛眼睛裏看一切衆生都是諸佛，菩薩眼睛看一切衆生都是菩薩，道理就在此地。這也是大經裏頭常常給我們開示的境隨心轉，外面境界是隨我們心轉，我們以煩惱心看外面境界，外面境界統統是惡緣；我們以清淨心看外面境界，外面境界統統是善緣。

　　提婆達多，我們在經上常常看到的，是釋迦牟尼佛的怨家對頭，生生世世的怨家，專門找他麻煩，可是釋迦牟尼佛眼睛當中的提婆達多是佛，是大善知識，釋迦牟尼佛說如果沒有提婆達多，他不能成佛，他不能這麼快地成佛，他的成佛是得力于提婆達多的幫助。爲什麼？提婆達多考驗他，你們在金剛經裏面讀到的歌利王割截身體，這個故事出在大涅槃經裏頭，大涅槃經裏面講得詳細，金剛經只引用。那個時候歌利王是誰呢？那個忍辱仙人又是誰呢？忍辱仙人就是釋迦牟尼佛的前身，他在修菩薩道的時候，專門修忍辱波羅密的時候；那個歌利王，歌利是梵語，翻成我們中國就是惡王，非常地殘忍凶惡，我們一般稱爲暴君，不講理的，無道的君王。遇到這個修行人把他淩遲處死，用刀一片一片把他肉割下來，用這種方法處死他。有沒有罪？沒有罪。

　　他是跟那些宮女，隨到國王去遊玩的時候，這個仙人在山洞裏面修行，被這些宮女發現了，發現就圍了一群，那麼他跟她說佛法，國王一看到這個很生氣，什麼話也不說就把他淩遲處死，他也沒有做惡事，這個是忍辱度的圓滿。那個歌利王是誰呢？當時是菩薩遇到這個事情了，不但沒有一點嗔恨的心，而且發大慈悲心，我將來成佛得道的時候，一定要先來度他，沒有怨恨心。這個人就是後來的憍陳如尊者，釋迦牟尼成佛了，憍陳如是他弟子，憍陳如的前身就是歌利王。所以你要看看佛本行經，他最初度的憍陳那五比丘，過去式都是他的怨家對頭，他是遇到這些人成就他自己的道業，成就他自己忍辱波羅密，成就他自己的慈悲喜舍，成就他自己的無量智慧，定慧都是從這兒修來的。

　　所以我們現在的人沒有辦法修行，稍稍遇一點點不如意的事情，他馬上就舍離了，換句話說，經不起考驗。就好像你學校念書一樣，老師一來考試，趕快躲避，不要讓他考，念了十幾年一次考試都沒有參加過，所以永遠畢不了業。爲什麼？怕考試嘛！其實這一些緣就是天天在考你，學佛功夫從那裏練呢？叫曆事練心，在一切事一切人裏頭去鍛練，練你的定，練你的慧。你遇到境界就舍掉，就跑掉了，他怎麼會成就呢？釋迦牟尼佛要躲避提婆達多，不是不能躲避，能躲啊！他爲什麼不躲呢？他正好要藉他來鍛練自己，使自己道業能早一天成就，這個才是真正有智慧，真正聰明啊！什麼樣的境界都不需要躲避，對自己決定是有利而無害。你要認爲對你是不利，那你大錯特錯了，你自己錯了，這個就是見解上的錯誤，你內心裏頭有煩惱，有業障，障住你自己。

　　第叁種隨順生死的心，也就是生死心。接著前面來的，既然是內有煩惱，外有惡緣，你善心就減少了，換句話說，凡是行善修善的念頭，你少。不但自己不願意行善，見到別人行善還嫉妒，不喜歡善人，也不喜歡善事。也許你們聽了，世間那裏會有這種人？我要說出來，你們馬上就覺悟到了。到這邊來學佛是不是善事？善事啊！甚至于你家裏還不願意你到這邊來學，這不就很現實的例子嗎！你們今天到那裏去？我們看電影去，跳舞去，去玩去，我相信你們有很多父母說很贊成，好，去玩。去學佛去，他心裏就不高興了，就不願意你來了，這是什麼呢？他自己有隨順生死的心，隨順生死的念頭，善惡不能辨別啊！真正的善，他不曉得啊！那些惡他以爲是善，殊不知那些善都是生死的根本，輪回的根本，顛倒錯亂啊！

　　那麼第四種就是放縱，所謂縱欲呀！放縱叁業，無惡不做。真有這麼嚴重嗎？想想佛經裏面講的十善業，假如十善業裏頭條條都犯了，那豈不是無惡不做嗎！身殺盜淫，口妄語、兩舌、惡口、绮語，心裏面貪嗔癡，這是十惡業啊！無量無邊的惡業歸納爲這十大類，的確這個十惡業我們沒有一條不犯，只有輕重而已，那一條沒犯呢？條條都犯。所以佛給我們講無惡不做，我們想一想，說得並不過分嘛！真正一反省，真的是如此。第五種是講事雖不廣，無惡不做，事雖然做得不多，可是心是遍布的，惡心是遍布的。而且惡心相續，日夜不斷，我們晚上睡覺作夢，夢中做了幾樁好事？想想看作夢，夢裏是做的好事多，還是做的壞事多？你曉得作夢也能夠堪驗出我們善與惡那一個力量強，那一個造作多，可以能夠看得出來。

　　那麼第七條就是文過飾非，我們造作一些惡業，總想辦法掩飾不讓人知道。第八種，魯扈抵突，魯是粗魯，就是剛強、粗魯，不怕惡道。佛給你講的惡業是惡果，惡果還沒現前，不在乎，不畏懼；那是現在果報沒現前，現前就害怕了。第九種是無慚無愧，慚是自心的責備，愧是輿論的責備。無慚就是做一切惡事，他自己好像沒有一點自責的意念，我們一般講這人沒有良心；有些人做了事情，雖然不願意別人知道，他自己還難過，那麼換句話他有慚心。無慚無愧，佛都不能救，佛都沒有法子救他。愧是什麼？輿論的製裁，他不敢做惡事，爲什麼？怕別人說，怕別人責備他，一個人內昧著良心，外面不怕輿論責備，他什麼壞事他都能幹得出來。

　　第十種，撥無因果，不相信因果報應，這個是在佛法裏面講邪見裏頭最嚴重的，最大的邪見。我們造這些罪業，從無始劫以來一直到今天，由自己一直連累到別人，全是這個樣子的，這是佛教給我們忏悔提出這十大項目；這十大項目要認真把它忏除，然後才能夠成爲一個法器，接受如來的教誨，修行證果。那麼忏除也有十種方法，跟這十種順生死心完全相反的，把這十種造罪的心理把它反過來，反過來就是修正過來，修正過來才叫真正的忏悔。那麼底下這一段我們下午再來討論。

　　普賢行願品講記

　　(第十五卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　早晨講到忏除業障，說到了十種順生死的心，那麼對治當然也有十種。對治從後面說起，在十種生死心裏面最後一種是撥無因果，所以對治第一個我們要深信因果，學佛基礎就是在相信因果，能夠相信因果可以說入佛門就不難了。在晚近印光大師教人，他是從這個地方開始，所以他特別是以了凡四訓與安士全書作爲教誡初學入手。

　　在禅宗最有成就的是虛雲老和尚，他老人家一生教誡學生也是以深信因果爲第一個科目，我們在他的參禅法要裏面他所標榜的第一條就是深信因果，實在講整個佛法都沒有離開因果這個道理。我們在壇經裏面看到法達禅師他一生專攻法華經，他念法華經念了叁千遍，到六祖那裏參學的時候態度也是很傲慢。叁千遍，十年啊！法華經相當長，一天念一遍，叁千遍也要十年，每一天念一遍持誦法華經，十年當然也是很難得的了。所以見了六祖的時候態度上有點傲慢，被六祖呵斥之後，他自己才覺悟，那麼到以後自己說出來，雖然法華經念那麼久，六祖問他法華經宗旨，答不出來，那麼六祖開示他，法華是以一乘因果爲宗旨。清涼大師在華嚴經裏面也給我們說出五周因果，所以世出世間法都離不開因果的定律，這個是一定要相信。

　　第二呢？要轉變無慚無愧，要對治，無慚無愧是煩惱，這是廿種隨煩惱裏面的兩種，也是很大的障礙。必須常常有愧責之心，看看諸佛菩薩在過去劫中跟我們沒有兩樣，現在他們成佛成菩薩了，我們還在六道輪回，這是我們不如人的地方，應當感到慚愧。那麼再看看近代許多真正往生西方的這些人，距離我們不遠，那是真正成就了，一往生西方等于是作佛了，往生西方是作佛，一生成就，我們看看他們再想想自己，應當要發奮要努力，我最近這兩年來看到這兩個往生的，去年在香港講經的時候，香港中華佛教圖書館有一個信徒，八十多歲的老居士，一個月之前就曉得預知時至，無疾而終，這是真的不是假的。

　　一個月之前他在圖書館借大藏經回去看，告訴暢懷法師，那邊的館長，告訴他那一天日期都跟他講得清清楚楚，派人到他家裏取回藏經，他要走了。暢懷法師聽了都不相信，他要走了，難道他要往生？看看又不像，好像沒有這個本事，他這種人怎麼可以往生呢！真是小看了他，難道要搬家？說不定要搬家？所以就不管他了，到了那一天就派了人到他家取藏經，到他家的時候，老居士還在看經，來的人，你來幹什麼？你不是叫我今天來取藏經的嗎？這個老居士說是啊！沒錯，我是叫你今天來，沒叫你現在來。那麼把這個人打發走了。過了兩天再去，他家裏人說老居士往生了，大家嚇了一跳，什麼時候往生的？把你趕走之後兩個小時。怎麼往生的呢？看經往生的，他坐在桌上看經走的，你看看多自在。暢懷法師學天臺的，平常念南無本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛的，結果看他這個樣子，現在念阿彌陀佛了，曉得這個是真的不是假的，一點都不假。

　　我們比不上人家，那麼自在，一個月之前就通知有關系的人，打招呼要走了等于是辭行，你看多自在。最近我從美國回來在洛杉矶看到石清源居士，我們臺中的老蓮友，也是這麼樣潇灑，這麼自在。頭一天…

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