..續本文上一頁他跟他太太說他要往生西方極樂世界，他太太說他胡說八道，到第二天他真走了，也沒有害病。第二天早晨早飯很正常，跟平常完全一樣，到快到中午了，他太太給他做了一碗白木耳，他也吃了，十一點半鍾走了，吃了沒有多久就走了，沒有害病，真的不是假的。所以看看這些人，我們自己應當慚愧，要努力，我們將來往生，如果往生還有病苦，那我們就不如他們。他們沒有害病，沒病苦，而且預先都知道，那一天走都曉得，這個是念佛念成功了，這是最近我看到的兩個人。
所以真正要想求生西方，求生西方好，一了永了啊！這個世界縱然是將來輪回再輪回到人天，苦不堪言，你說如果將來來世再做人，我都不願意幹了，因爲我看到現在做人，你看那個小孩從小學中學大學，苦死了，念書，這事不能幹了，太苦了，那麼離開學校到社會上勾心鬥角，爭名逐利，太苦了，這事不能幹，所以是一定要把這個事實真相搞清楚，求生西方。這個世界什麼都是假的，什麼都不要爭執，應當是以求西方爲第一個願望，第一樁大事。
第叁是怖畏惡道，這是反前面的第八，是不怕惡道，惡道可怖啊！不要說叁惡道，人都太苦了，何況叁惡道呢！你能夠怕墮惡道，就決定不做墮惡道的業，不要造這個業。惡道的業因當然很多，但是最重要的，你要曉得它就是叁毒煩惱，地獄道是嗔恚，畜生道是愚癡，惡鬼道是貪欲，所以貪嗔癡是叁惡道主要的因素。我們在一切法、一切順逆境界裏面，不貪、不嗔、不愚癡，這樣才能夠不墮叁惡道，所以貪嗔癡的心一定要斷。
第四，不覆瑕疵，我們自己有過失不必隱瞞，應當當衆陳述，就是說出來，發露忏悔。第五，斷相續心，就是惡念，惡念一定要斷，惡念必定有，爲什麼呢？無始劫以來的習氣必定是有，有不能夠相續，惡念才起來，馬上就換成阿彌陀佛，要很快地把它換過來，不能讓惡念繼續地增長，這樣就好。所以古德常講不怕念起，只怕覺遲，念起不怕，那是無始劫的習氣當然會起來，你要覺得快，一覺，惡的念頭就不會相續了，就斷掉了，這樣就好。
第六發菩提心。第七修功補過，第七是對前面第四講的縱恣叁業，無惡不做，多修功德彌補過去這些過失。第八守護正法。護法第一要護自己的法，要護自己的正法，要護自己的清淨心，這一條非常重要。護自己如果是發心求生淨土的話，要護持自己的信願行，對于淨土的信心決定不能動搖。如果這個信心不太堅固，有一個方法就是除淨土之外的經典我不看，除念佛堂，其他的道場我不參加，這樣把外緣杜絕了，培養自己的信心。如果自己信心非常堅固那沒有關系，縱然接觸外道，你不會被他動搖，也許還有機會能夠度他們，能夠勸他們回頭，這個是很好的。所以要護持自己的信願行，行就就是執持名號，務必叫這一句名號二六時不要間斷。
諸位要曉得念佛的功夫全在佛號上，那個念經、念咒那是幫助的，是助修不是正修。如果信願成就了，我們看看古來的大德，他們的功課一天十萬聲佛號，他也不念經也不念咒，他什麼儀式也沒有，行住坐臥不離佛號。憶佛念佛，口裏面或者有斷的時候，心裏面不斷，心是憶念，心裏面想佛，口裏面念佛，他心裏面的憶念不中斷的。楞嚴經裏面講的憶佛念佛，現前當來必定見佛，現前見佛，你看許多預知時至的，他要不現前見佛，他怎麼曉得他那一天走，現前他一定見到佛嘛！他知道什麼時候走。往生到西方極樂世界，那沒有話說了，見無量佛了，這一種殊勝的功德利益我們不能疏忽。
你要是念一念無量壽經，你才曉得阿彌陀佛建立他這個國度啊！很不簡單，也很有道理。他在行菩薩道修菩薩道當中，曾經講參學，我們看華嚴經善財童子五十叁參，當然這五十叁參是表法的，是代表菩薩階級的，五十一個階級的，代表這些。阿彌陀佛在因地裏面曾經參訪過兩百一十億個佛國土，一個佛國土就是一個大千世界，他真是博學多聞；那麼在諸佛國土裏面，他是取人家的長處，舍人家短處，建立一個盡善盡美的極樂世界，這是經裏面給我們講得清清楚楚。那麼在我想呢，阿彌陀佛在法界他關系很深厚，凡是他去參訪過的國土，我相信都有最好的邦交，我們如果一往生西方極樂世界了，最起碼的兩百一十億個佛國土，我們去遊曆都不要辦簽證手續，這個阿彌陀佛的學生嘛！他們跟阿彌陀佛關系太厚了，所以經上講我們這個世界距離阿彌陀佛才十萬億個佛國土，這個距離很近不遠哪！往返一次花不了好多時間啊！經上說的西方極樂世界早晨吃飯之前已經去遊曆十萬億個佛國土了，回來的時候才吃早飯的時候。這個講十萬億佛國土是只說到我們這邊爲止，其實不只，有一些人不願意往生，爲什麼原因？舍不得娑婆世界。如果明白這個道理，哎呀！我還是往生好，爲什麼呢？往生到西方極樂世界，我每天都可以回來看一看嘛！非常地親切。
所以見阿彌陀佛就是見十方諸佛，那麼最起碼的，像我剛才所說的，最低限度你會見到兩百一十億尊諸佛如來，這是講與阿彌陀佛因地參訪有密切關系的，從事上說的。從理上講盡虛空遍法界無量無邊諸佛如來，你都能見到。所以這個地方要不去，你到那裏去啊！實實在在沒有任何一個淨土能比得上西方淨土，這個是給諸位說真話，不然的話華嚴經普賢菩薩不會介紹你去的呀！這是守護正法，一定要護持我這個佛號二六時中不中斷。
可是念佛初念的時候常常會中斷，這個中斷是業障。所以從前念佛爲什麼一定要到念佛堂，因爲念佛堂的佛號不中斷。從前印光法師蘇州靈岩山，他們念佛堂裏面的阿彌陀佛佛號日夜都不斷的，那怎麼辦呢？輪流念，分班輪流念，到夜晚是分班，夜晚大家睡覺的時候四個人一班、四個人一班，至少是有四個人，保持佛號不中斷；一個人念兩個小時，兩個小時換一班，這樣子換法，所以他的佛號是日夜不間斷，一年到頭不間斷。你到那個地方去，它能夠常常提醒自己，自己怕忘記了，進了念佛堂就不會忘記了，所以依衆靠衆，這樣成就人的。
可是現在也沒有念佛堂了，可是現在人有福報，你們帶上一個隨身聽，耳機一挂，阿彌陀佛，跟念佛堂沒有兩樣嘛！比念佛堂還方便，爲什麼呢？走到馬路上都沒有離開念佛堂。所以要利用這些機器，我在國內我這樣教人，什麼錢都可以省，買隨身聽、買錄音帶，這個錢不能省，這個太重要了，這個是最好幫助我們助念的，幫助助念的，所以要利用這些科學的機器，也要叫佛號日夜不要停，尤其現在的機器很進步，有自動回轉的。那麼我也想將來建個念佛堂，叫二六時中日夜佛號不間斷，我用什麼方法呢？用廣播電臺，可能先在美國建立，我在美國有這麼一個構想，我們自己建一個電臺，二十四小時就是播放阿彌陀佛，那麼你打開收音機就行了，打開收音機就能夠聽到佛號。
所以我到美國去跟別的法師不一樣，他們要不答應我搞這些事情，我不會去的呀！我去幹什麼？到那邊去真正建一個念佛的道場，大家在一起共修，到那邊去建念佛堂去的，那麼這是護法非常重要。先護自己，護自己的法就是護釋迦牟尼佛的法，護釋迦牟尼佛的法就是護諸佛正法，那麼自己有能力的時候必須要盡力地來弘揚，把佛法發揚光大，普遍地勸導一切衆生。第九啊！念十方佛，這個十方佛諸位要曉得；十方佛或者是說念諸佛，或者經上看到諸佛名字，這些字樣統統都是講的阿彌陀佛。十方佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方佛，所以阿彌陀佛是十方一切諸佛的總名號，你記住這個，他的含義是無量覺。那一尊佛不是無量覺呢？因此阿彌陀佛也是諸佛名字，也是諸佛的通號，這個一定要明了。
否則的話一看到念十方佛，好了，你就找萬佛名經；我們過年圖書館打算拜千佛忏，那叁千佛名經，好，你要是念那個，心都念亂掉了，到後來不曉得要跟那個佛走好，這麼多的佛。萬佛名經裏面一萬二千多尊佛的名號，到後來你會無所適從。你要曉得十方佛諸佛名號就是阿彌陀佛。那麼最後一條是講觀罪性空，這個是對治妄計人我，起于身見，對治這一條的，這是一定是以智慧的觀察，能夠真正地破見思煩惱。如果我們真正能具足修學這十條，這十條修成了是無罪不滅，那麼這是真正的忏悔，理事都有了。我們再看底下這一段經文，“菩薩自念，我于過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業。”
這個是講行願之相。身語意，這身口意是造作惡業的工具，惡業是它造的，那麼忏悔還要它來忏悔。谛閑法師這個注也注得很好，他說“貪嗔癡是業因，惑也”，迷惑啊！“身口意是業緣”，因如果沒有緣不會結果，因沒有緣他不會造作，這個果就是造作。所以內有貪嗔癡，外藉身口意來造作，那麼所造作的業一共有叁類，一個是善業，一類是惡業，一類是無記業，他這個地方講不動，就是無記業，無記業說不上善惡。那麼忏悔，當然善業不需要忏悔，無記業就是說不上善惡的也不需要忏悔，所以忏悔是專對惡業。不過在此地又有了一個問題，那就是善與惡的標准很難辨別，這是一個很麻煩的事情，不但在我們不容易區別善惡，就是整個佛法裏面善惡也有好多層次的標准。
譬如通常我們講五乘佛法，這是講了最簡單的，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，這是五乘佛法，五乘佛法就五種不同的標准，善惡五種不同的標准。有些高標准的善，大善，在我們看起來是惡，怎麼對他是善呢？實在沒有標准。嚴格地講標准從心地生的，可以說一個原則，這個原則是永遠不變的，不管有多少層次，不管是叁乘五乘，都是守這個原則，能夠叫自他身心清淨的就是善，能令自己、能令別人身心清淨，就是能夠達到覺正淨的，這是真正的善。如果叫自他心地染汙的，就是迷惑，迷邪染，那統統是惡。
由此可知不論境界，也不論事相。只論我們自己心地感受是覺正淨，這就善法；如果說染邪迷，這決定是惡法，你要能把握這個大原則，實在講…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…