..續本文上一頁有的人沒有法緣，他是緣結得少。那麼今日之下我們仔細一觀察，妖魔鬼怪對衆生結得緣多；學佛的人都很老實，只曉得念經拜佛，與一切衆生很少結緣，所以今天佛法佛緣不盛，魔緣特盛，特別地強盛，道理在此地。所以學佛的同修一定要與衆生結法緣，要廣結法緣而後才能普度衆生，那麼這是隨喜菩薩的善業。

　　“如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”那麼這個是跟前面意思一樣的，谛閑法師有一行半的注解，諸位自己看就曉得了。再看下面一段，第六請轉*輪，那麼往下這個願層層殊勝，前面只講到隨喜，生歡喜心去效法，還沒想到要請法，請轉*輪也是菩薩事業裏面幾乎是最重要的一個項目，爲什麼呢？法至尊至貴，如果沒有人啓請，佛不說法。世間教學也是如此，孔老夫子在世的時候，學生不問，老師不講的，所以學生要啓請，老師才說法，佛法也是如此；你看每一部經裏面都有啓請的人，那個啓請的人就是請轉*輪。一切衆生不知道佛法的殊勝，他不會啓請，必須要依賴那些已經覺悟的菩薩們發心來請法，大衆才有聞法的機緣。

　　所以請轉*輪，這個啓請的人跟講經的功德沒有兩樣，是相等的；我們請佛來講經，佛講經功德很大，啓請人的功德跟佛講經一樣大。爲什麼？沒有他啓請就沒有這個法會出現，所以這一點諸位一定要明了。有些人是我自己不會講經，沒有學過，講經功德雖然大，可惜我這一生沒有這種機緣。實際上他錯了，你自己不會講，你可以請人家來講。諸位曉得我們中國除了孔聖人之外，還有一個聖人，武訓，那是中國的一個聖人，他沒念過書，他要飯的，他一生辦了叁十多所學校；要飯的，在外面要的錢，攢的錢，去借人家一個地方，拿這個錢去供養老師，請老師在這裏開學校教學，老師不答應，他跪在那裏磕頭不起來，至誠心感動。一所一所學校成立教化多少的學生，而且那個老師是一流的高手，爲什麼？被他至誠感動的。那個功德是他一個人的，你看今天他請的那麼多老師誰曉得，沒有人知道，人家只知道武訓，只知道他，聖人啊！所以自己不能教，請高手來教。

　　正如一個學校，校長是主持教育的，校長可以不教學，可以不上課的，請教員啊！所有教員教學的功德統統是校長的。學校辦成功了，國家獎勵校長第一，不會說那個教員；辦的不好，責任也是校長的，教員是執行而已，是幫助他執行。因此一個寺院所在之處，住持就是校長，他的責任是教化一方，這一方人法身慧命都寄托在他身上，他要沒有盡到這個職責，一做住持就做到阿鼻地獄去了。我做主持，我沒有做壞事情，我也沒有犯戒，我也沒有動一個惡心，我爲什麼要墮地獄？你必定墮地獄，你責任沒有盡到；如果你是個清衆，你沒有責任。譬如說這個學校，校長很好，沒有做壞事，也沒有貪汙。但是沒有上課，沒有請老師，你說這個校長要不要處分？他人非常好，樣樣都好，但是他做了校長做了叁年，學校停課叁年，他自己人再好也不行，他也要受處罰，他沒有盡到教化的責任。所以住持不好當，住持真難當，你要是沒有盡到責任非墮地獄不可，這個是我們要懂得的，凡是一個機構都是主管人責任非常之大，搞不好就要墮落，這個是很危險的一樁事情。

　　現在在家居士也建道場，你們如果建道場，做一個道場的負責人，你要注意這樁事情，不能夠弘揚正法，不能夠成就一切衆生的法身慧命，你自己就要背很大的因果。所以現在有很多人不知道利害，想盡方法去爭住持，其實就是爭阿鼻地獄，想盡方法要爭取阿鼻地獄，這糟糕不糟糕！我們看經文，“複次善男子，言請轉*輪者。”那麼在這一段大師有很長的一段注解，“此即勸請願也”，就是勸請之願，勸請之願能夠消除我們自己多生多劫謗法的障。這個謗法一定有的，因爲在以前沒有接觸佛法，誹謗佛法在所不免；這一生沒有，生生世世難保沒有，一定要把這個障礙消除，“起慈善根”，生起大慈大悲的善根。謗法這個機會的確很多，往往我們謗法，自己還不知道自己在謗法，這個是最可怕的。

　　爲什麼會有這個情形呢？法與非法，我們沒有法子辨別，正法與邪法我們也沒有辦法辨別。一個不謹慎、不留意，往往是毀壞正法，而且自己天天在做毀壞正法的事情，自己不曉得，這個是真糟糕。我舉一個例子說，我在此地講經爲了是真正幫助諸位同修，不願意同修們墮在阿鼻地獄，何況我在國內講經，現在時間是愈來愈少了，我跟諸位講真話，我們從什麼地方謗法呢？我們跟出家衆團體寺院不合作就是謗法。一個寺院是一個弘法利生的道場，如果說我們在這個寺院裏面不能幫助住持弘法利生；或者看這個住持做得不如法，你應當要勸告，要谏正，他要不聽，不聽你離開要到別的正法道場去。不聽了，我自己去買個房子，去住個公寓去，我一個人修行，你這個叫謗法。

　　那麼你要是住公寓一個人修行可不可以？可以，一定要還俗，你做在家佛弟子沒有關系，你一個人進修。佛門還俗不是恥辱，釋迦牟尼佛在世的時候，弟子當中出了家還俗，還俗再出家，出家再還俗，都可以，這個絕不謗法。如果是脫離僧團一個人去住一個公寓，這個就是滅佛法、誹謗佛法，爲什麼呢？叫一般人看了把佛法形象完全破壞了，哎呀！那個出家人他住公寓，受社會的指責，他不只指責你一個人，他指責你整個佛法；他不是指責你某某人，他講是出家人，整個佛法都受他關連了。凡是這些行爲，這種造作，統統是阿鼻地獄的業因；他念佛念得再好，一天念十萬聲佛號，西方極樂世界也去不了，爲什麼呢？你滅了佛法。你進一乘了，到西方極樂世界去，阿彌陀佛說你自己固然不錯，但是你把佛法消滅了，你沒有資格到此地來。

　　一定要注意呀！幾個人能夠見得到？許多以爲自己做得很正，別人都不對，正跟六祖講的恰恰相反，只見別人過，不見自己過；六祖說若真修道人，不見他人過，他是見的什麼？只見別人過，不知道自己過。糟糕啊！真是糟了。所以仔細去反省想一想，那一個不造無間地獄的罪業。所以十大願王我跟諸位這樣講下來之後，如果時間不夠的話，講不完，我只跟諸位講這十條，後面偈頌就不講了。你們仔細去反省反省那一條不犯，那一條你做到了，條條都違背了還能往生嗎？應當認真去反省，要改過自新，痛切忏悔，我們還有救，不是沒有救，有救；造的是五逆十惡的罪業都有救，你要回頭得快。不要在此地聽說我有救了，不要緊，再多做幾年罪業沒有關系，到我臨命終時我再來忏悔，我還有救，那你就沒救了。

　　爲什麼呢？你今天已經聽到我這麼說了，你明知故犯就沒有救。你一生造罪業，一生沒有聞到正法，臨命終時聞到正法時回頭，認真忏悔，有救；現在聞到正法時說不要緊，我在臨命終時候再忏悔，沒救，你明知故犯，你應該從今天回頭，你才會真正有救。我們下課。

　　普賢行願品講記

　　(第十八卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　第叁十九頁注解裏面給我們解釋*輪的意義，在佛法裏面，通常表法是以*輪、蓮花用得最爲普遍，代表佛法，好像是佛教的一個標志一樣，那麼這一段就解釋*輪的意義。“法者，軌持義，通教理行果。”這樣的句子我們在佛教經論裏面常常會看到。軌就是軌道，我們今天講的原理、原則，就是一個原則。持是保持，就是你要守住這一個原理原則，守住這一個軌道，這個就是法的意思，是一切法的生起，它一定有個道理存在，而且生起的時候，它一定有程序、有過程，絕對不會亂的。所謂一粒種子我們種下去之後，它一定先生根，然後再長出芽，再長出枝葉花朵，它一定是有這個程序的，不會說種子接下去是先結果後開花，沒有這個道理，它顛倒了。所以軌道就是有一定的程序，它一定是保持這個程序，那麼它才能成就。

　　那麼通教理行果，通就是通有教法、有理法、有行法、有果法，但教理行果統統都是有軌持的意思存在。教法就是教科書，我們今天講教科書、教學法，這都是屬在教法裏面。佛陀在世的時候每一天給大家講開示、講經，都是以音聲爲教法。佛滅了之後，大德們結集下來，把它記錄下來稱之爲經典，所以經典變成我們的教法，就是我們的教科書，我們依照這個來修學。教是文字，所以文字也有軌持，它也有一定的次第。你看編成這一本書，它有綱領、有次第，有條不紊，所以從如是我聞到信受奉行，裏面也分章分節分段，清清楚楚，這個就是軌持的意思，這個教科書的軌持之義，它不能亂。

　　理就是教科書裏面所講的原理、原則，不管這個理是淺是深，是大是小，都有軌則；拿現代的話來說合乎邏輯，在佛法裏面講因明，一定符合因明的法則，所以它是一個有條理有層次的思想發展，今天我們講的科學的方法。這是講理，由教，教最重要的就是從教要顯理，你才能真正得到東西。我們在這教科書裏面明白裏面所敘述的道理，這個叫開悟；如果不明白經裏面的道理，那個經念得再熟，依照注解講得天花亂墜也沒用處。爲什麼呢？經是釋迦牟尼佛講的，注解是古來祖師大德所說的，你全是講別人東西，與自己根本不相幹，那就是依文解義，道聽途說，與自己全不相幹。一定要顯理，你自己在教裏頭要明理，理明了之後，理是自己心裏面的體悟，就是開悟了，悟了以後，這個教怎麼呢？教就變成自己的了，我也見到這個理；佛見到這個理，我也見到這個理；佛這麼講的，我也是這麼講的。

　　換一句話說，把佛的經典就變成自己的經典，佛的言論真正變成自己的了，自己與佛無二無別，到這個時候可以講經了，你也可以給經做注解了，所以研教一定要悟心，心就是理，這是理法。悟了理之後要行，要把教裏頭所顯的這些理論變成我們實際的生活，你才會有受用。我們從早到晚，穿衣吃飯，待人接物，全不離開教理，生活…

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