..續本文上一頁西方淨土，注解裏面諸位細細去看。

　　再看底下這一段，不但生淨土，而且是上品上生，“到已即見阿彌陀佛”，這是上品上生，所以上品上生是花開見佛悟無生，一到西方極樂世界，花就開了，就見到阿彌陀佛，這個見阿彌陀佛是見報身佛。通常像我們一般人往生西方極樂世界，生凡聖同居土，或者方便有余土，都是見到化身的阿彌陀佛，不是報身。因爲你生在蓮花裏面，佛很委曲要入你的蓮花，在你蓮花裏頭化身來教你，因爲你花沒開你出不來，只好他到裏面來教你。可是蓮花很大，你不要一看到蓮花，哎呀！蓮花那麼小，我在那裏頭，很可憐的樣子。你看經上講的蓮花最小的一由旬，最小的是凡聖同居土下品下生的，造五逆十惡的，那個蓮花小。小，我們看起來也很大，一由旬是直徑，四十裏，那麼大的蓮花，比我們臺北市大得多了。這麼大的蓮花，這是最小的，大的蓮花經上講的有七由旬，比我們的地球還大。我們地球放在蓮花裏頭那是太小了，放在蓮花葉子裏頭大概像小玻璃珠一樣，你想想看那個大蓮花多大。所以我們今天要爭的是什麼呢？這是講比喻的話。

　　凡事不能夠爭，真正要爭要到西方世界爭要大蓮花，我們跟你比，我的蓮花比你大，爭這個；不要搞世間爭，世間名聞利養你一樣帶不去，你就是爭到全世界的總統了，你到死的時候還是一樣帶不去。西方極樂世界的大蓮花，那真正是自己的，那沒有話說的，所以要把全部的精神、全部的時間，爭取西方極樂世界上品上生，爭取這個大蓮花。花開見佛是實報莊嚴土上品上生，這是理一心不亂，見到阿彌陀佛了，“文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等”，等就是太多太多了。有許多人也是沒法子，他認爲西方極樂世界太遠了，十萬億佛國土大概很不容易到；彌勒菩薩很近，就在我們第四層天，娑婆世界在欲界天第四層，這個大概好去，于是乎修彌勒法門，要想親近彌勒菩薩，其實他弄錯了！修彌勒法門要修唯心識定，唯心識定不容易修，唯心識定修不成功就去不了。所以要想親近彌勒菩薩有近路，到西方極樂世界去，到那裏去了，彌勒菩薩在西方世界，西方世界是個佛教大學，他在那裏教唯識，他是唯識老師。所以你要到那裏去了，老師，我們到你那裏去參觀參觀好不好？老師一定很歡迎，走，跟我一道去！你看走近路一起去了，捷徑啊！要想到兜率天彌勒淨土有近路，穩穩當當去了，而且去得非常自在。所以生西方淨土就是生諸佛淨土，見阿彌陀佛就是見十方諸佛。

　　“此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。”這是上品上生，不是上品上生，不是蒙佛授記的。“得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，他智慧力隨衆生心而爲利益。”這是教化衆生，你就有這個能力了，花開見佛的時候就有這個能力，到十方世界有緣的衆生，你就可以去幫功他，你要去度脫他。應以什麼身去教化，你就現什麼身相去教化，跟普門品講的觀自在菩薩一模一樣，諸佛菩薩的能力，你統統都得到了。“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪。能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟。乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。”這是講究竟成佛。

　　這一段看起來是用八相成道來表法，其實不是的，這是成圓教究竟佛果。因爲圓教究竟佛果不可思議，不能說，用藏教八相成道來代表。因爲藏教八相成道的意思在前面一段，就是士用報這一段，所以我們看到這一段增上報就曉得他是成就無上正等正覺，是圓教的佛果。那麼我們從華嚴經上就得到一個結論，十方叁世所有的菩薩，我們今天修行不管你修那個法門，不管你到那一個世界，你將來要想成就最上的佛果，一定要到西方極樂世界，這在華嚴經上得到一個證明。所以華藏世界四十一位法身大士，四十一位法身大士就是說的藏教佛、通教佛、別教佛，最後要想成圓教佛都得要到西方極樂世界去。西方極樂世界不莊嚴，怎麼能叫十方那些諸佛菩薩統統到那裏去往生？你們好好地想想這個道理，這個道理想通了，你才曉得什麼禅，什麼密，他們成了佛還要往生西方。我們爲什麼不直接了當直生，何必去拐彎抹角吃那些苦頭，幹那些冤枉事，最後還是要去的。

　　所以你們今天真正明白這個道理，往生西方極樂世界，到那裏去成就了，將來以後他們學別的法門拐彎抹角，好久好久才到，你看到他，我等你等了好久了，你怎麼才來？他見到你，慚愧慚愧！沒話說了，知道太慚愧了。選擇法門重要啊！太重要了！今天我們的講座到此地圓滿，這七天常住雖然沒有好的東西供養你，但是法供養爲最，我們是以最殊勝的法供養諸位同修。諸位同修要信得過，那你真正是有大福報；如果信不過，那麼信得過的人往生了，信不過的人後去的時候，就像我剛才所說的，你怎麼到這個時候才來呀！那麼信不過的人也只好我很慚愧，沒話說了。好，我們下課。

　　普賢行願品講記

　　(第二十七卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請看七十二面，“爾時普賢菩薩摩诃薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言。”這一行是結集經的人爲我們敘說說偈的儀式，爾時是長行文講完的時候，那麼普賢菩薩非常地慈悲，又以偈頌將前面的大意爲我們重說一遍，這個偈頌叫重頌。爲什麼前面既然已經講完了，後面還要再說一遍呢？這個意思注子裏頭有，注子裏面一共說了有八種，頌有八種。在宗密大師的疏鈔裏面給我們說有四個意思，這四個意思就是此地注解裏面第二、第叁、第四、第六，就是這幾個意思。

　　我們依照他的注子這幾條來說一說，因爲這都是屬于佛學常識，將來我們讀經或者是研究注疏會常常遇到的。第一種叫“孤起頌”，孤起頌是長行文裏頭沒有講到的，前面沒有講到，這多半是補充前面所講的不足，前面講的不夠圓滿，後面再用偈頌來補充，多半是這種情形。第二種是“重頌”，重頌也就是我們此地所講的，“爲後來未聞”，因爲佛菩薩講經的道場跟學校上課不一樣，學校上課聽衆學生是固定的，到時候他就得來；佛教裏頭講經聽衆沒有一定，有先來的有後到的。先來的不錯，從頭都聽完了，那麼從當中來的、後來的，前面所說的東西都沒有聽到，所以佛很慈悲，爲了後來的這些同學，當然不能像前面詳細地把前頭所有東西都說一遍，但是把前面所講的綱領、重要的地方，用偈頌的體裁再重複地略說一說，使後來的同學也能夠聽到完整的經義，這真正是慈悲到了極處了，這是第二個意思。

　　那麼第叁個意思“複頌”，複也是有重複的意思，可是用意不一樣。這是從頭就來聽的也許他的精神沒有集中、沒有注意、粗心大意，所以雖然聽了還是沒有能夠理解，沒有能夠悟入，那麼佛菩薩再用重頌的方法再說一遍，加深他的印象。所以它與一般教學的確是不一樣，總是希望大家能夠理解而悟入，這是第叁種叫複頌。第四“廣頌”，這跟孤起頌不一樣，孤起頌是前面完全沒有講到的，廣頌是前面講到了，但是講得很簡略，所以用偈頌再把它詳細說明，長行文簡略，偈頌詳細。像前面的重頌、複頌，大概是長行文說得詳細，偈頌簡單，彼此互相補充。

　　第五“略頌”，“長文已足，偈頌略之”，長行文已經講得非常詳細了，所以偈頌就很簡單，往往一句就是前面一大段的經文。第六“結頌”，結是總結前面所說的意趣的意思，“爲受持人便記憶故”。我們曉得佛給我們講的這些開示，如果我們要不能夠記得，諸位想想那你怎麼個修法呢？修行無論是那一個法門，我們從總綱領上來講就是要用觀照，禅家講觀照，教下也要講觀照，乃至于念佛的人如果不用觀照的功夫，你那一句佛號也不得力，這是決定不能少的。觀照一定要能記得經文，什麼叫觀照呢？拿現在的話來說就是時時刻刻能提醒自己，如果這些文記不住，我們在日常生活當中用什麼來提醒自己？但是散文長，不容易記住，所以後面再用偈頌，把前面的意思歸納在偈頌裏。

　　偈頌押韻容易背誦，而且在從前可以譜上曲可以唱，換一句話說，都是歌詞可以演奏的，這就很便于記憶了。能夠把意思都能記得住，就可以把這些道理應用在生活當中，把我們生活裏面種種的毛病把它改正過來，所以偈頌有這種利益在裏面。第七“超頌，長文在後，頌在前故”，我們底下講的偈頌不屬于這一類，因爲長行文在前，偈頌在後。第八“追頌，長文在前，頌在後故。”偈頌一共有這八類。這裏頭最重要的一個是幫助後來的聽衆，另外一種要我們必須要把它記住，因此偈頌就非常重要了，這八種意思我們在後面偈頌裏面都能夠看得出來。

　　請看下面經文，“所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。”這是一首，偈頌句法非常整齊，此地統統是七言頌，四句就是一首。“普賢行願威神力，普現一切如來前，一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”注解把偈頌裏面的段落大意都給我們說出來了，諸位自己可以去看，我們在長行文這些地方講得很多，講得很詳細。前面兩句是我們禮敬的對象，在空間來講是廣大而無邊際，諸位看經文並不是指我們這個世界、我們這個地球，而是十方世界，十方是無量無邊的諸佛刹土。我們禮敬的是誰呢？經文字字都重要，叁世，叁世是過去世、現在世、還有未來世。一切人師子就是佛，師子是比喻人中之獅子，獅子是百獸之王，所以佛經裏頭常常將獅子比喻作佛，人中之獅子，佛是我們禮敬的對象。

　　可是諸位要記住他講叁世佛，過去佛我們知道，像佛經裏面，我們今年年初拜了千佛忏，千佛忏有過去一千佛，現在一千佛，未來一千佛，我們看到了，這只是佛給我們說的娑婆世界，我們這一個階段。而在華嚴經以及圓覺經，佛給我們說一切衆生本來成佛，這一切衆生，什麼叫衆生？生是生起的現象，現象就生起，衆是說衆緣和…

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