..續本文上一頁，聽衆統統都走光了，還有桌椅板凳它不會走的，你要對它去講，這樣才會成就啊！

　　臺中李老師經講得好，法緣殊勝，他最初到臺灣來講經，他告訴我那個慘狀，最初到臺灣來講經是在一個居士家裏面講，頭一天不錯來了廿幾個人，人家家裏客廳也不會太大，那時候的情形我們可想而知，榻榻米的房子那就擠得很滿了。到了第二天就七八個人，第叁天就一個人，他也講，講了之後說講完了，很難得，你老人家還來聽？他告訴老師，我就住在此地的。他給我講，沒有不遭遇過失敗的，如果像這種情形，好了，你就退了心了，那就完了；決定不退心，而且也去研究爲什麼他聽了會跑掉不想再來，一定聽了沒有興趣，聽了有興趣，他一定會來，不斷地去研究去改進，這樣才能成功。

　　他在大陸上學了那些多年，有那麼多經驗，到臺灣還有這種情形，這是古今中外在臺上講演的人，那一個人沒有遭遇過這種狀況，所以不要害怕，這正常的現象，把人通通講跑了，正常現象，絕對不是反常的。如果人統統都走光了，一個人對著桌椅板凳還講得這麼起勁，以後慢慢人就多了，爲什麼？外面人聽了奇怪，他才一個人怎麼？他會佩服你，這個人可以證明他有毅力、有決心，他不會失敗的，逐漸逐漸聽衆會慢慢多起來，所以我們自己要鼓勵自己，自己要勸自己這才決定能夠成就，不要害怕，不要灰心。有人指點我們要跟他頂禮，要接受，他指點得不對也要頂禮、也要接受。爲什麼不對還要頂禮、還要接受？你要是不對排斥了，以後那沒有人敢指點你。對與不對我心裏清楚，只要肯發心來指教的一律感激，這樣才能成功，大家才歡喜告訴你。歡喜告訴你就是你在講臺上的缺失，你明白了下一次就會改進了，那些聽衆都是老師啊！學生在講臺上，坐在下面各各都是老師，那有學不好的呢！最忌諱的上臺我是老師，底下是我的聽衆，准失敗的；你要能夠把心裏轉變過來，底下聽衆都是我的老師，都是我的善知識，我一個人做學生，讀的經在這裏提出心得報告，請他來指教，你就會成功了，請轉*輪。

　　第七頌，頌第七願請佛住世，“諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。”現在佛不在世了，佛雖然不在世，還有一些善知識在世間，我們要勸他不要入涅；當然這至少要生死自在的人才行，他說走就走，說多留幾時，他真能夠住得下來的，這樣的人才行，我們要勸他長久地住在世間，這是我們的願望。當然諸佛菩薩與這些善知識們住世與法緣有關系，有緣他就出現了，緣盡了他就走了，因此他的住世長短與他自己根本沒有關系。怎麼樣才能留住善知識住世呢？留住佛菩薩住世呢？真正跟他學，他就住世了，不是誠心誠意真正跟他學的，他就隨緣。可是真正跟他學的人少，所以我們要是真正想請佛住世，自己要發心，一兩個人真正肯跟他學，他就走不掉，大家沾光啊！一個真正跟他學的都沒有，那他當然就不住世了，所以真學是百分之百地依教奉行，諸位要曉得這樣的學生找不到啊！到那裏去找啊！學生來跟你學，他要能把你所講的道理能做到百分之一就不得了了，如何能做到百分之百，的確不容易。

　　我們看曆代祖師的傳授，像達摩祖師是一個標准的例子，他在少林寺等了九年等到一個學生真正想跟他學的，他把法傳給他，他就走了，爲什麼呢？他看得很清楚，他在中國要度衆生的機緣就這麼一個人，這一個人已經來了，已經度了，沒事了，別的人不肯跟他學，他就沒有多住的必要了。如果慧可大師再過幾年再遇到他，他就又得要多住幾年。我們讀玄奘大師傳記，玄奘大師到印度去求學的時候，他的老師戒賢論師壽命已經很高了，他也是要走了，結果是彌勒菩薩告訴他的，說他有個學生，中國人玄奘大師，現在才在長安剛剛出發，要叁年才能到這裏，你不能圓寂，你要等他，等到玄奘大師到了，法學完了之後，他才可以走，這就是請佛住世。

　　所以真正請佛住世就是真正想學，真正肯學。我們憑什麼去請他住世？我造一個好宮殿，拿多少金銀財寶來供養你，把他留住，那留不住，如果這個留住，這個佛是個貪佛，因爲他貪圖利養他才住世，那有這種佛呢？佛沒有貪心，佛只有慈悲心，慈悲心就是有真正肯學的人，那他非住世不可，非留下來不可；我們的心稍稍懈怠、稍稍懶散，就留不住了。所以這個偈子裏面重要的兩句就是至誠，我悉至誠而勸請，以至誠心，至誠心就是要跟佛學，自己以至誠心來跟佛學，佛住世爲他講經說法，大家得利益，大家都旁聽的。

　　我們看釋迦牟尼佛當年開的這些法會，啓請的往往只有一兩個人，你看多少人得利益，連我們一直到現在後世人得到當時講經的記錄，經本就是記錄，流傳下來我們現在還得利益，所以啓請的人福報非常非常之大，真正是廣利衆生。再看底下一段，後面偈頌是“合頌後叁願”，後面是常隨佛學、恒順衆生、普皆回向，這叁願統統屬于回向。前面這一首是總說，“所有禮贊供養福”，禮就是禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，一直到“請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根”，換句話說這是略舉前面七願的功德，將前面所修的一切功德都“回向衆生及佛道”，回向應該是叁處，它這裏只說兩處，省略掉一處。

　　回向第一個是衆生，決定不爲自己，爲一切衆生修學。如果肯爲一切衆生修學，你自然就能夠勇猛精進、就不會懈怠了，爲我自己修學可以懈怠呀！偷一下懶，沒有關系，我今天是爲了大衆，爲了一切衆生、苦難的衆生；我們自己稍微懈怠，他們就要多受一天苦，我們精進，他就少受幾天苦，所以大慈悲心是動力，推動自己要精進、要不懈怠，所以第一個要回向衆生。第二個回向菩提，此地講佛道就是菩提，我們修求什麼呢？求覺，是爲一切衆生求自己圓滿的覺悟。最後一個回向就是回向實際，實際是明心見性，這是我們修學的終結目標，它這是省略掉了，省略掉都在後頭無盡之中，到後面我們會能看得到。

　　下面偈頌是別頌，別頌這叁個項目就分得很清楚了，第八願是隨喜，第九是恒順衆生。末後一條是普皆回向。今天時間到了，我們講到此地。

　　普賢行願品講記

　　(第二十九卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請看第七十七面，科題是合頌後叁願第二個小段，分頌叁願，這兩首偈是別頌常隨佛學，“我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供養過去諸如來，及與現在十方佛”，這是第一首。“未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，我願普隨叁世學，速得成就大菩提。”這兩首偈含義非常地豐富，而且也非常地精辟。前面一首是隨現在的佛學，後一首偈意思非常明願，是隨未來佛學；現在的佛好懂，未來佛就難懂了，那麼我們要學現在、未來，當然也就包括了過去，所以叁世諸佛。

　　經文當中特別提出要修習普賢圓滿行，這個字念去聲，當動詞講，就是行持、思想、行爲，當作動詞來說。普賢行就是說的大方廣佛華嚴經，整個經裏面都是普賢行，所以本經自始至終，經一開端我們看到普賢菩薩，經到最後圓滿的時候也是普賢菩薩，普賢代表圓滿，本經有圓滿的理論、有圓滿的修行方法、也有最圓滿的境界。如果能夠依照這部經修行，在過去一般講都是屬于圓頓大根性的人，這是一點都不假的，確確實實圓頓大根。

　　可是這個經實在是太大了，在本省除了李老師在臺中講了有二十多年，他老人家是從民國五十四年或五十五年講的，整整講了二十年了。那麼在臺北從民國六十年開始，我也講這部經，也是一直講到現在。南老法師也講過一個時候，都沒有講圓滿，這是經文太長了，所以這部經講圓滿不容易呀！要能聽到圓滿的當然更不容易，即使從頭到尾聽一遍，我們對于普賢行才不過有一個皮毛的概念而已，談不上圓滿。實在說如果真正講修普賢行至少也要把這個經從頭到尾聽上個十遍，說實在話今天我們福太薄了，我們沒有機會來常講、來常聽，這是福薄。在從前講這個經多半都是在叢林寺院裏面，它不是對外講的，它對內講的，一個寺院裏面住衆多在叁、四千人，少也有四、五百人，從前寺院叢林就像一個學校一樣。

　　根據我們這麼多年的經驗，我們估計一下這部經從頭到尾講一遍大概需要兩千五百個小時到叁千個小時，如果每一天講八個小時，一年圓滿；要講四個小時，兩年圓滿；要講兩個小時，四年圓滿，每一天講兩個小時，四年可以圓滿，所以這部經就相當地難得了。今日之下我們要想聽一部圓滿的實實在在不容易，那麼沒有法子聽圓滿的，實在講就是聽一座、聽一次都不容易，畢竟它是圓教一乘，所以在目前這個環境之下，我們只能夠選讀、選修，采取這個辦法。在選修當中最完善的，那當是四十華嚴，末後普賢行願品全部的經文四十卷，實際上這也相當可觀。

　　再沒有時間，那就是這一章，就是我們現在念這一本，這一本詳細的注解是別行疏鈔，注解注得詳細，而且別行疏鈔是權威的注解，是全經精華之所在，那麼我們有這一部也就夠了。但是這一部自己去看，我覺得看的遍數是愈多愈好，一遍兩遍是決定不夠的，二十遍、叁十遍這是勉強，能夠把它看上二百遍、叁百遍，你必定有悟處，熟透了就變成自己的了；熟透了才六根接觸六塵境界往往有不思議的悟入，他能入這個境界，可見得熟很要緊，所以一定要多讀，要常常讀誦，這是我們講到修習普賢菩薩圓滿行。供養過去諸如來，及與現在十方佛，所以是過去現在佛，怎麼樣供養法呢？我們在前面都講過，長行文裏講過，供養裏面最重要是修行供養，我們依照這個方法來修行，那是真正的供養。

　　如果更能將這一部經發心宣揚流通，那就是更爲殊勝的供養了，這一樁事情我們現在也都在做，可是做得不太積極，若有若無。我們講堂裏面講經是供養，我們印經與大衆結緣也是供養，怎麼說供養得不夠積極呢？我們沒有把全部的精神用在這上面來學習，果然能夠學…

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