..續本文上一頁習，那就是真實的供養了。這首講過去、現在佛，下面一首，未來一切天人師，天人師就是佛，這講未來佛。未來佛是誰呢？是一切衆生，一切衆生皆有佛性，皆有佛性就當作佛，現在他雖然迷惑，幾時覺悟了他就是佛，佛與凡夫只有迷悟不同，所以將他安立一個假名叫佛、叫衆生，其實無佛也無衆生，悟的時候叫他做佛，迷的時候叫他做衆生，因此佛界與衆生界不增不減，我們要明白這個道理。
那麼如何隨未來一切諸佛學呢？長行文說得明白，長行文裏講得很仔細，講的隨佛、隨菩薩、隨聲聞、隨緣覺、隨六道衆生，一切衆生只要有一點小小的善，我們就應當要隨喜、要隨學，何況發菩提心、修菩薩道。善學的人無論在什麼境界裏面都能成就自己，一切衆生有善的這一面，我們隨他學，我們要隨著學習；如果是惡的那一面呢？我們見到、聽到，我們能夠深深地反省自己不做惡，那也是隨學，換句話說，順逆都是增上緣，就看你自己會不會。
實在在這品經裏面善財童子五十叁參，五十叁位善知識裏面示現的固然有許多是順境，也有許多是逆境，換句話說，有許多是善人，也有不少是惡人。像我們讀過的，大家還能記憶勝熱婆羅門就是外道，愚癡。甘露火王，嗔恚，惡人啊！魔王，殺人不眨眼的，嗔恚心極重。筏蘇蜜多女，貪欲重。遍行外道。這都是示現的逆境，示現的惡行，你看善財去參訪也是善知識。換句話說，無論在順境與逆境裏面，學佛的人學什麼東西？諸位總要記住一個原則，我們在境界裏面修誠敬，我們以真誠、恭敬待人接物，這就是禮敬諸佛，前面跟諸位說過，以誠敬之心修我們自己的直心，就是平等心，修清淨心、修大慈悲心，這就是普賢行，普賢菩薩誠敬、平等、清淨、慈悲，就學這個。
“一切意樂皆圓滿”，這一句是講學所因，前面是講所學的，我們要跟叁世諸佛來修學，你把一切衆生都看作未來佛，你的誠敬心才能生得起來，誠敬是性德，而後你所修學的就是大經裏頭常常贊歎的稱性起修。如果我們將誠敬的心失掉了，不管你修什麼行就不稱性了，不稱性的行不是圓滿行，稱性的行是圓滿行。我們以布施做個例子，你布施一塊錢，很少，可是你稱性，你這一塊錢的功德盡虛空遍法界，圓滿的，不在布施的多少，在你布施的心，它能把你的事遍滿虛空法界。如果不稱性，你布施得再多，一千萬、一憶萬，它落在數量裏頭有限，這個功德不大，是有限的，稱性是無限的，所以你要會用心，一切意樂皆圓滿，這是學所因。
末後是結成隨學，“我願普隨叁世學，速得成就大菩提。”末後這一句是果報，也就是我們隨學的目標之所在。在別行疏鈔裏面講，我們通常稱別行疏鈔稱爲大疏，“諸衆生中，唯天與人能發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，叁惡道迷得太重，業障太重，發菩提心不容易，所以唯有人天兩道能發菩提心，能修十善業，能得四果，能得無上正等正覺。可是這個地方又必須要跟諸位說明，得無上正等正覺的方法就是十大願王導歸極樂，所以無上正等正覺一定要在西方極樂世界完成，這是不可不知的，也是本經最殊勝的意趣之所在。
“頌第九願”恒須衆生，“所有十方一切刹，廣大清淨妙莊嚴，衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”這是第一首。“十方所有諸衆生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無余。”這兩首頌恒順衆生。那麼說到衆生特別是閻浮提衆生，我們在地藏經裏面許多次的經文看到所謂剛強難化，菩薩若不能恒順衆生，不但要順，要恒順；偶爾順，容易呀！恒順就不容易呀！而且恒順不是一生一世，生生世世，我們的修學不是在一生一世就成就，而是多生多劫才能夠成就。多生多劫在六道裏面，我們住在叁惡道的時間長，叁善道的時間短，諸佛如來真正慈悲到極處，從來沒有舍離過我們，我們在人天，他在人天教化我們；我們在惡道，他在惡道誘導我們，沒離開我們。我們爲什麼不能成就呢？自己的業障、習氣太重。佛順我們，我們幾時要能順佛，我們就成功了；說佛順我們，我們不肯順佛，所以不能成就，今天要是果然覺悟了，我們從今天起發心順佛。
順佛怎麼個順法呢？依照這個經典修行就是順佛，這個經典教我們怎麼做呢？教我們現在要修十大願王，要修禮敬、要修贊歎、要修供養、要修忏悔，乃至請轉*輪、請佛住世，一直到普皆回向，我們修學這些的目標統統歸到西方淨土，我們能發這樣的心努力去做，這就叫隨順佛了。一隨順佛，我們這一生必定成就，一往生之後，那個功德利益大家都曉得呀！我們一叁五常常在這裏討論彌陀經，彌陀經疏鈔演義說得太詳細了，功德利益不可思議。大意明了了，我們看經文，“所有十方一切刹”，這是先將所依的刹土、世界先標示出來，太廣大了。十方一切諸佛刹土，這裏面所有的衆生我們統統要順他，要恒順。“廣大清淨妙莊嚴”凡是修學普賢法門的，才能真正見到十方諸佛國土清淨妙嚴，爲什麼呢？因爲普賢心是清淨心，心清淨，身就清淨了，所以會修行的人，禅宗常常講從根本修，根本是什麼呢？清淨心，心淨則身淨，身心清淨，外面境界無一而不清淨。
所以善財童子涉獵所有的境界全是諸佛清淨妙嚴淨土，無有一處不是淨土；我們在那裏看，有善有惡，善財童子看純善無惡，他跟我們看法不一樣，與我們的感受不相同。我們見到一切境界生煩惱、生喜怒哀樂，喜怒哀樂統統叫煩惱；善財童子接觸外面境界生清淨心，他不生煩惱，他生智慧、生清淨心，所以他眼光當中都是清淨妙莊嚴的國土，這是我們要懂得的。我們念佛幾時念到一心不亂了，就入這個境界了，這個境界是理一心不亂的境界。下面兩句是講衆會，衆就是大衆，大衆聚會的場所就叫做衆會。九法界有情衆生，不單單是人天、畜生、惡鬼、地獄，有的時候我們把地獄除外，其實地獄也一樣都是有它的社會組織，有它的社會生活，它不是獨立生活的，彼此互爲依緣，互相依靠的。
我們一個人在社會上，我們穿的衣服有專門紡織、裁縫，我們必須要依靠他才有衣服穿；我們每天吃飯，有農夫農耕種植，沒有這些人我們就沒飯吃了。所以一個人在社會上是要依靠多多少少的人，這叫衆會，就說明九界有情衆生的生活方式都是群體的，決定不能離開團體，決定不能離開社會，不能單獨生存的。縱然你一個人在山林裏面，不接觸其他的人，山林也有野獸，也有樹木花鳥，還是一個社會，總而言之，你沒有辦法脫離，那還是一個社會，依然是衆會圍繞。此地所舉的例子是舉那些菩薩衆，“衆會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。”這是講順佛，主要是順菩薩衆，那些菩薩圍繞著佛，我們要隨順菩薩。
第二首偈隨順一切衆生，“十方所有諸衆生”，這個範圍就非常非常地廣大，聲聞、緣覺，下面是六道衆生。“願離憂患常安樂”，這一句是說明菩薩修學的意願。我們爲什麼要學佛呢？我們學佛的目的是希望十方叁世所有衆生能夠離憂患，能夠離苦得樂，換句話說，我們的修行不僅僅是爲自己，這就是普賢行，我是爲大衆來修學的。換句話說，我自己多受一分苦難，衆生就少受一分苦難，代衆生苦；雖然衆生各有各的業報，我們代不了，但是我們的心是圓滿的，我們真正有心代他受苦，可是能力做不到啊！心是真實的，決定不是虛妄的，那麼你就是念念圓滿功德，因此我們在修學過程當中所受的一切苦難也就自己能承受得了了，自己不會怨天尤人。爲什麼呢？代一切衆生來受苦，這是菩薩的意願，是自己的意願。獲得甚深正法利，利是利益，唯有修願圓滿才能得到佛法真實的利益。
這個地方特別要注意的，甚深正法，太難太難了！現在在這個世間邪法太多了，就如佛在楞嚴上所說的，末法時期邪師說法如恒河沙。邪與正很不容易辨別，這一點對我們修學關系非常非常之大，我們發的好心，如果要是邪正不辨，走上了邪道誤以爲正，那麼我們一生的修持不但是白費了，恐怕還要招來許許多多的罪業，要招得許多不如意的果報，這是我們必須要謹慎、要小心、要辨別什麼是正法，什麼是邪法。當我們沒有能力來辨別的時候，有一個方法，只要你常常讀誦大乘經典，你在待人接物的時候可以拿著經典作一個標准來比較比較，如果與這個標准接近，這是正法；如果與這個標准相違背，決定是邪法。可是邪師手段很高明，表面上做的樣樣都如法，你不容易看得出來，他用的心不正，外表上的形式很正，用心不正。
用的什麼心？名聞利養，那就是邪了，心邪，法沒有正的；心正，法沒有邪的，決定是正法。正心決定是利益一切衆生的，舍己爲人，絕對不是自私自利，所以在發願修學過程當中，必定能夠獲得甚深正法的利益，這個甚深正法也就是我剛才跟諸位講的誠敬、清淨、平等、慈悲，這就是正法。“滅除煩惱盡無余”，煩惱是貪嗔癡慢、身見、邊見、見取、戒取，這都叫成見，成見很深，這都是煩惱的根源，只要獲得正法了，心正了，心地清淨、平等、慈悲了，所有的煩惱才能從根拔除。再看末後這一願，這是普皆回向願，這一願諸位可以從注解裏面得知，它的文很長。
“叁頌第十願，前略後廣”，前面九願偈頌都非常地簡單，可是第十願普皆回向，文就長了，非常地詳細了。“此下大願亦是伽陀，回向與願大同小異。所言異者，謂回向要有功德能回，發願無有功德亦可要誓。”。這就是回向跟發願不一樣的意思。“同者，回向以願爲體，總願別願皆回向故，今是回向大願。”這兩行給我們做一個簡單的介紹，向下廣偈來贊頌普皆回向這一願。這一願裏面有“別發大願”，一共有十個小科目，這十個小科目統統是普皆回向，一個大願裏面開出來的，的確前面說的簡單，後面說的詳細，把普皆回向的意思圓圓滿滿的用偈頌體裁給我們補出來了。
請看經文，“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。天龍夜…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…