..續本文上一頁叉鸠槃茶，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”這在科判裏面是第一段。受持願也叫做護法願，注解裏面，“按十地經，有十大願。一供養。二受持。叁轉*輪。四修行二利。五成熟衆生。六承事。七淨土。八不離。九利益。十成正覺。”十地經裏面第一段講供養，我們這兒第一段受持，所以順序不相同，意思都相同。偈頌第一句是講菩提，我爲菩提修行時，我們爲什麼修行？菩提就是無上正等正覺，善財童子每一參訪善知識第一句話就說，我已經發阿耨多羅叁藐叁菩提心了，換句話就是我是爲修學這個，是要爲無上菩提，我們修的是這個；所以這個目標純正無邪、清淨不染、覺而不迷，我們修這個。
一切趣中成宿命，這就是受持佛法了。我們不管在那一道，因爲學佛不是一生，生生世世，無論我們是什麼樣的身分，在那一道是以那一種身分，要緊的是要知道宿命。爲什麼？知宿命就不會退轉；如果我們再把範圍再縮小一點，那就是知因果，知因果也就是知宿命，我們一定明了善因結善果，惡因得惡報，清淨因一定得清淨果報，這就是成就宿命智。唯有深明因果的人對于自己的修學、就是學佛才能有堅定的信心。
常得出家修淨戒，出家，前面跟諸位說過家有四種，此地所說的出家不是指我們自己的家庭，不指這個；如果要指這個的話，我們展開前面五十叁位善知識裏面五十叁個人，只有五個出家的，其余絕大多數沒出家，那這話就講不通了。此地出家是講出無明之家，出煩惱之家，換句話說，有在家出家，他身示現的是居士身份在家，實際上心出家了，他出了煩惱家了，出了無明家了，是講這個，這才叫修淨戒。淨戒以本經來說，梵行品是淨戒，淨行品也是淨戒；淨行品是初學的，梵行品是菩薩戒、心地戒，這是華嚴經本經裏面所說的。
下面這一句“無垢無破無穿漏”是講持戒清淨莊嚴，戒律清淨，不破戒，不穿戒，不漏取戒，就是條條戒都修得圓圓滿滿，清清淨淨的，這是講心地戒品，這是修行的根本，這兩句也就是護法。所以我們要護持佛法，護什麼？護自己的身心清淨就是護法，爲什麼呢？清淨心成佛，身心不清淨就成不了佛了，無上菩提就不能證得了。爲了要求無上菩提必須要護自己的身心清淨，要明白這個道理。底下是講天龍八部、人非人等，以及所有一切衆生，“悉以諸音而說法”，這是願受*輪，受是接受，從這一首偈來看，真的，確確實實這是不可思議的華嚴境界。我們過去在彌陀淨土裏面看到西方極樂世界，情與無情同宣妙法，西方極樂世界六塵說法，這個地方也是的，情與無情沒有不說法的，悉以諸音而說法，統統在說法。
我們自己見色聞聲要能開悟啊！怎樣才能開悟呢？心清淨就開悟了，六塵說法你就悟入了。我們今天實在講六塵確確實實在說法，可惜我們自己的心不清淨，所以一天到晚接觸不但不開悟，反而增加煩惱，增長煩惱；心地清淨的人在境界裏面增長菩提，心不清淨的人在境界裏面增長煩惱，這是完全不相同的兩個境界，這是一個意思。可是從另一個意思來說就是你自己發大慈悲心爲一切衆生說法，這個意思也能夠講得通，所以這一首偈子有兩方面的意思，但是前面的意思深，必須要自己真正證得理一心不亂了，就入這個境界。入了這個境界，曉得我們現前的世界與華藏、與西方極樂世界沒有兩樣，雖然沒有兩樣，還要求生西方極樂世界，就如同華嚴會上四十一位法身大士一樣，還是要求生西方世界；依舊這句佛號，二六時中不間斷，像大勢至菩薩所說的都攝六根，淨念相繼，他的佛號沒中斷。那麼第二個意思是勉勵我們自己要效法菩薩們，我們把自己所學到的一點一滴要輾轉流通，爲人演說，這就無量無邊的功德，不要看小了。
你讀讀金剛經，金剛經上不是明白告訴我們，大千世界七寶布施不如爲人說四句偈，我今天想布施，想修個大布施，我又沒有那麼多大千世界七寶，可是你聽了這一句佛法，你把佛法轉告給別人，講給別人聽，這個功德已經超過大千世界七寶布施，這是真的，不是假的，佛決定沒有妄語。所以會修福的人常常把自己懂得的這一點佛法時時刻刻講給別人聽，勸別人學佛，尤其是勸人念佛求生淨土，這個福報之大，大概也像經上講的唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都說不完，福報太大太大了。
再看下面這一首“修行二利願”，“勤修清淨波羅密，恒不忘失菩提心，滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。于諸惑業及魔境，世間道中得解脫，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。”這首偈頌裏面有兩句是非常有名的，也就是過去許許多多的大德常常在經論裏頭引用，就是末後這兩句，“猶如蓮花不著水，亦如日月不住空”。前面兩句是勤修清淨波羅密，十波羅密裏頭沒有清淨這兩個字，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，清淨怎麼講呢？十波羅密都要清淨，唯有清淨才叫波羅密。波羅密是梵語，翻成中國的意思究竟圓滿，就是這個意思，究竟圓滿的意思。由此可知修十波羅密是要用究竟圓滿的清淨心來修，爲什麼呢？這就是大菩提心的顯現，“恒不忘失菩提心”，菩提心完全顯露。心要不清淨，我們的菩提心就迷失了，這一點非常非常地重要，希望我們要特別注意二六時中無論在什麼境界裏面，保持自己的心地清淨；剛才講了就是護持叁寶，護持佛法，心決定不染汙，決定不動搖。
下面兩句是講行業，前面兩句是二利行，自利利他，是體，清淨心是體。滅除障，障通常我們講煩惱障、所知障，或者所謂叁障，惑障、業障、報障。二障與叁障都是所有障礙的歸納，障礙我們的菩提心，障礙我們的本性。垢是煩惱的總代名詞，一切障礙、一切煩惱統統要把它滅除，要把它斷盡。“一切妙行皆成”，一切妙行就是說的我們平常待人接物、起心動念，我們現在不妙，爲什麼不妙呢？我們的待人接物、起心動念都不清淨，假如有一天我們待人接物、起心動念統統是清淨的，那就妙了，像諸佛菩薩，他起不起作用？起作用，他應化在我們世間，這叫妙行。示現跟我們一樣也穿衣也吃飯也應酬，也有喜怒哀樂這些表情，心清淨不染著；我們不行，我們染著，他不染著，這個心就妙，染著了就不妙了。
他爲什麼不染著呢？前面一首好好地念念就曉得了，他常勤修清淨，不舍菩提心，又斷一切煩惱，所以他的心妙了。斷煩惱而能夠示現煩惱，示現煩惱，上一次跟諸位說過涅槃行裏頭五種行叫病行，裝出來的，裝給我們看的，不是真的他有煩惱，他是裝給我們看的。就像華嚴經裏面剛才我舉的那幾位，那都是示現的病行，其實他們那有貪嗔癡呢？故意示現的貪嗔癡，換句話說，示現這種境界幫助我們自己修清淨心，讓我們在這個境界考驗考驗我們動不動心？起不起念頭？如果真的不動心、不起念，這個考試及格了，通過了。假如又起心動念了，那好了，你不及格，你還得留級，不能向上提升，就是這個意思。
那是示現，並不是他真正如此，那有佛菩薩不斷煩惱的道理呢！尤其是身爲菩薩法身大士！“世間道中得解脫”，世間這兩個字包括的範圍也非常之大，通常佛法裏面講有情世間，這講我們六道凡夫；器世間是講我們的生活環境、物質環境；第叁種叫智正覺世間，智是智慧，智正覺世間是講四聖，佛、菩薩、聲聞、緣覺，他們最低限度都已經證得了正覺，所以這叁種世間。這叁稱世間裏面都得到解脫了，解脫就是自在，爲什麼得到自在呢？因爲他不染著，所有煩惱不自在都是染著而生的，佛法常講執著、著相了，只要有執著，你就不得自在，破除執著就得自在。小乘人破我執，他得自在了，我們常講他得半個自在，什麼叫半個自在呢？叁界六道裏面他得自在了，我執破了；法執沒破，所以他在智正覺世間沒有得自在，他在有情世間得自在了，智正覺世間沒有得自在，所以叫半個解脫。假如我們對一切法也不執著了，我執破了，法執破了，那就得大自在了，所以叁種世間通通得解脫、得自在了。
這是底下兩句話的比喻，“猶如蓮花不著水”，蓮花佛門裏常常用它表法，它是生長在池塘的裏面，池塘下面是泥土，根生在泥土裏面，泥土就代表六凡世間，就是六道；泥的上面是清水，水就代表四聖，佛、菩薩、聲聞、緣覺、智正覺世間；而蓮花開在水上，不但是六凡他不執著，四聖也不執著，這是真正得解脫了，這個境界華嚴裏面所謂的一真法界。所以一真法界在十法界的上面，十法界裏的佛，他執著是個佛，不錯他是成佛了，成的是藏教、通教、別教的佛，他不能成圓教的佛，爲什麼呢？圓教的佛是在水的上面，藏教、通教、別教的佛，好像蓮花的花苞在水裏面還沒有長出來，所以他叫做正等正覺，不能叫無上正等正覺，無上正等正覺的花開在水的上面，蓮花代表這個意思。
佛門裏面常用蓮花表法，一看到蓮花，我們就想到經上講的猶如蓮花不著水。密宗裏頭有一個咒語等于淨土裏頭的阿彌陀佛的聖號一樣，我們顯宗裏大家都是念阿彌陀佛求生淨土，密宗裏頭念六字大明咒嗡嘛呢叭咪吽，它的意思就是這一句猶如蓮花不著水。嗡是身，是我們身體，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，吽是意。這是外國的文法，倒裝句子，身、蓮花、保持、意；我們中國的意思叫保持身意像蓮花一樣，豈不就是這一句猶如蓮花不著水。所以念六字大明咒一定要生起這個意念，所以不管在什麼境界現前，一念這個咒，心就清淨了，我們不應該染著，身心都不染著，他心立刻就得清涼自在了。正如同我們念這一句南無阿彌陀佛，一定要曉得這個意思，皈依無量覺，覺就是不著水，一著了就迷了，水都不著，怎麼能著泥呢！水是四聖法界，佛、菩薩、聲聞、緣覺都不著，何況六道凡夫，所以這個比喻非常之好，比喻得非常好，這是身心真正清淨。
“亦如日月不住空”，這也是一個好的比喻。太陽、月亮非常光明、明亮的，它不住空，不住就…
《普賢行願品講記(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…