..續本文上一頁是不著，它連空都不著了，有當然更不執著了，不但不執著有，連空也不執著，取這個意思。空有兩邊都不執著，不得已才說它是中道，其實中道有沒有？中道有名也沒有實，如果你要執著有個中道，又錯了！你把空與有當作一邊，這一邊又建了一個中道，又執著它了，還是錯誤。所以諸位要深深體會這兩句偈的意思，一切都不著，這是佛菩薩；著了空，聲聞、緣覺著空，六道裏面四空天的天人著空；色界以下的都著有。

　　唯有佛與大菩薩知道諸法實相，凡所有相皆是虛妄，所以他能真正做到一切都不執著，連不執著也不執著。你要說我一切都不執著了，你執著一個一切都不執著，還是個麻煩事情，病啊！不能斷根，不執著這個念頭也沒有啊！注解裏面主要是給我們說明配合十地十願來講，解釋得很清楚，有行體、有行業、有解脫、有行相、有比喻，解釋得非常之好，簡單厄要。再看底下一段，“悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經于刹塵劫，十方利益恒無盡。我常隨順諸衆生，盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。”這是成熟衆生願，離苦，因與果統統要離，凡夫只看到苦果，他想離；他不知道離因，不離苦因，那個苦果怎麼能離得了！所謂菩薩畏因，衆生畏果。第一句“悉除一切惡道苦”，我們就明了著重在因上，所有招來苦報之因，我們要遠離，離了因，我們就不會有苦果了，這才是一個真正覺悟的人。

　　“等與一切群生樂”，等是平等，前面是離苦，這是得樂，我們要幫助一切衆生離苦得樂，這是菩薩的宏願，也是菩薩的大行，這真正慈悲。我們盡心盡力幫助別人離苦得樂，幫助別人離苦得樂要常常爲衆生著想，不要常常爲我著想，爲我著想就做不到了，常常替他設想，我要是他，我應該怎麼個做法，我應該希望別人怎麼幫助我，要這樣才行。所以第一個要舍我，要無我，才能夠真正地爲他，有我就不能爲他，無我才可以爲他，才真正能夠幫助別人離苦得樂。那麼說到離苦要離得幹淨，講得樂，幫助別人得樂要平等，這個非常非常重要。

　　要平等我們這個心才不失清淨，雖幫助別人不失自己的清淨心；心不平等，雖然幫助別人得樂，自己心染汙了，一定要生平等心幫助一切衆生，可是在事上當然是不會平等的，心要平等，事上爲什麼不平等呢？因爲你幫助他，他很樂意接受；有人你幫助他，他還不接受，那就沒有法子了，不接受的，菩薩想幫他幫不上忙，他不接受，不肯要你幫助。所以在事上不平等，衆生的業力、福報有差別，菩薩用心決定沒有差別，決定是平等的。下一句講時間長，“如是經于刹塵劫”，不是一天兩天。刹塵，刹是叁千大千世界，一個佛刹把它磨成微塵，一塵是一劫，無量無邊劫，數不盡的，永遠是這樣地幫助別人，利益衆生，這講時間無有窮盡，不是短時期的。

　　“十方利益恒無盡”，這是講空間，時間是叁世，過去、未來永無中斷，空間是十方，廣大無邊，所以你要修普賢行，你要以這種心態去爲十方叁世一切衆生拔苦與樂。“我常隨順諸衆生”，這一句非常地重要，這是總結。爲什麼能做到常劫地幫助衆生呢？因爲他修隨順衆生這個大願。“盡于未來一切劫，恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提”，這叁句是總結常時所成就的殊勝因果，這也就是十地裏面十願的第五，成就衆生的大願。凡是于衆生有利益的，我們必須要盡心盡力地去幫助他，幫助他絕不爲自己的利益，幫助別人當中修到忘我；唯忘我了，心才真正的清淨平等。

　　諸位要曉得，有我就不平等，有我，我比別人總要高一點，有我就有我慢，我慢是與生俱來的，不要學的；我、他，不管他那一點好，我還有個長處，他沒有的。這有什麼法子呢！就不會平等的，無我才能平等，有我就不平等。所以在服務一切衆生裏頭修破我執，念念只想衆生的利益就把我忘掉了，這個功德無量無邊。如果念念別人的功德還常想著我，那就糟了！那就永遠是凡夫，永遠不能出離六道。說老實話，我們生生世世修行，就是因爲處處太愛我了，處處念頭沒有把我忘掉，所以生生世世的修行到今天還成這個模樣；到那一生把我忘掉了，你這一生就成就了。

　　今天晚上講到此地。我們明天舉辦放生，今天我也跟他們去買鳥，我到那裏去一看，我沒想到現在還有什麼鳥獸公司，哎呀！我一看真是不得了！我想這個鳥獸公司是專門爲放生人而設置的，因爲我們常常放生，他就拚命抓鳥；我們要不放生，他們就不抓了，所以我們現在不但不是放生，是害生，這個意義完全喪失掉了。

　　諸位要記住，世間確實有這些人，我就想到有一年我在臺中蓮社，李老師講經，外面人拿了海龜放在我們講堂的門口，那這麼多聽經的人不能不買；價錢之高，嚇死人！可是人多，大家出一點就買了，第二天放生了。到第二天晚上講經又送來兩只，李老師說不行，不行，決定不買。你今天買了，他明天又會多抓幾只來，爲什麼呢？這個銷路好，馬上就能拿到錢了，所以這是類似欺詐，所以你不買，他就不抓了。所以那個鳥獸公司，假如我們臺北這麼多佛教徒不放生，鳥獸公司就倒閉了，他就不抓了，少害一些衆生。

　　真正放生的意思是什麼呢？你們家庭主婦每天早上到菜市場買菜，看到活活潑潑的魚跟鳥，你買來就放，這是對的，這是人家抓來賣了吃的；那個鳥獸公司是專門賣給你放生的，這大錯特錯了！這是我向諸位提出一個警告。所以今天我就沒有買，我看了很難過，沒有買。那麼我們這次放生錢不少，我就交給同修們負責，明天不參加郊遊的同修去放生去，而且放生要注重真正放生的意義，不要搞錯了，不要搞放生變成害生。好，謝謝諸位。

　　普賢行願品講記

　　(第叁十卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請掀開經本第八十一面，“所有與我同行者，于一切處同集會，身口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，爲我顯示普賢行，常願與我同集會，于我常生歡喜心。”這兩首偈是重頌，就如同前面所講的十地經裏面的十願，就是第八願。在本經裏面講是不離願，不離諸佛、不離善友，善友就是我們常講的善知識，善知識就是與我們同修行的人；如果就狹義上來說，這是同修普賢行的人，廣義來說就總括了一切大乘佛法，凡是修學大乘佛法都叫做同行者，這就是有廣義、狹義兩種說法。

　　“于一切處同集會”，這一首裏面一共四句都有一個同字，可見這個字很要緊。如果不是同行、同會、同等、同學，那就不是不離了，不離必定要有這四同；特別是這個行門，這個行門的目標是求生西方淨土，由此可知凡是發願求生西方淨土的人，可以說與普賢行就屬于同行，同一個志願，因此我們希望與大衆在一塊共修，集會就是共修。怎麼叫同等呢？等是等普賢菩薩，身修禮敬，口修贊歎，意包括的範圍就非常之廣了，特別是指叁種回向，恒順衆生、常隨佛學、普皆回向都是偏重在意業，這是同等的意思。

　　一切行願，前面講十條那是講的綱領，如果就本經來看，經上一共給我們列出像出世間品一共講了兩千法門，那兩千法門都是普賢行；兩千還是略說，所以普賢行門無量無邊，此地稱爲“一切行願同修學”。這一首完全講的自己發願要修學，那麼要怎麼個學法呢？下一首偈就說“所有益我善知識”，益是對我有利益的這樣的善知識。什麼人對我有利益呢？說實在的話，沒有一個人對我們沒有利益，一切衆生對我們統統有利益，問題就是你會不會用心。孔夫子過去也說過叁人行必有我師，他那裏講的師就是佛法裏面講的善知識；必是必定，不會說是沒有的，必定有我師。

　　叁人指那叁人呢？一個是自己，一個是善人，一個是惡人，就指這叁人。善人的善行、善心，我們要跟他學；惡人的惡行、惡心，我們自己要反省我們自己有沒有，所以善人是我們的善知識，惡人還是我們的善知識，所以華嚴會裏面我們所看到的善財童子他只有一個人，其余的都是他的善知識。所以他能夠一生成佛，他一生當中能夠將見思、塵沙、無明斷盡，肉身成佛，成的是圓教佛，無上正等正覺，所以讀華嚴要在這個地方著眼，看他怎麼成就的，說穿了秘訣就在此地。我們所不行的就是這個人是我善知識，可以親近；那個人不行，他不如我，所以你成就不了，你的煩惱斷不了，你的一心不能現前，道理就在此地。

　　所以首先我們要認識善知識，一切衆生情與無情都是我們真善知識，都是我們的大善知識。“爲我顯示普賢行”，你應當要做如是觀，一切衆生起心動念、所作所爲，那是作什麼的？是爲我顯示普賢行，是爲我顯示我在這個境界裏面修圓滿的普賢行。你要能夠做如是觀，你就是普賢菩薩，你這一生當中決定成就。普賢行門在一切佛法裏面是第一個行門，是直接成無上正等正覺的，我們念佛行門在一切行門當中也是第一行門，那第一行門比不上普賢行，這個諸位要曉得。因爲念佛這個法門第一行門是求往生西方極樂世界，往生極樂世界要成無上正等正覺一定要修普賢行。那麼如果我們現前就修普賢行，不但能往生，而且能證證無上菩提。

　　這末後一卷清涼大師說過華嚴關鍵，可行可保，我們講法寶，許許多多法寶裏頭也有第一法寶，這一卷經就是第一法寶，我們要識貨。明白這個道理了，我們六根接觸六塵境界要曉得統統是諸佛菩薩的示現，所以善財童子眼睛裏面全是佛菩薩，學生就是自己一個。我們五十叁參裏面也看到的男女老少、各行各業，有出家、有在家、有學佛、有外道，他都遇到善知識，難道你沒有善財童子那麼幸運嗎？你是遇到善知識不把他當作善知識，那有什麼法子呢！善財童子遇到統統把他當作善知識，他成就了；你是遇到了硬是不肯當作善知識，所以你不能成就，善財的長處就是這麼一點，我們不及善財童子的也就這麼一點點的，這是我們要向善財童子學習的。

　　“常願與我同集會”，你果然將一切衆生情與無…

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