..續本文上一頁表植物、礦物，所以有情世間、器世間。如果講到有情世間，九法界可以講，佛怎麼也講有情呢？我們常講九界有情當然不能包括佛海，可是你要記住，如果這個佛是藏教佛、通教佛、別教佛，還是有情世間，只有圓教的佛才不是有情世間。爲什麼呢？等覺菩薩，我們講圓教等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，那他還是有情，所以往生西方淨土帶業是決定正確，如果是不帶業，不帶業都是圓教佛，別教佛都帶業，所以佛海除圓教，藏、通、別佛都講得通。
“我遍修行經劫海”，這是普賢菩薩說，也就是教善財，實際上就是教我們，我們要普遍修行。經劫是講的時間之長，前面講我遍是遍一切處，這是遍一切時，後頭經劫是遍一切時。一切處、一切時都要修行，行是行爲，修是修正，我們行爲有錯誤把它修正過來，這叫修行，無時無處不是我們修行的道場，這個諸位要記住。錯誤從綱領上講就是迷了，從迷修正過來就覺了，從邪修正過來就正了，從染汙修正過來就清淨了，所以迷、邪、染，這就是病，就是錯誤；覺、正、淨，這就是我們修行的標准，必須要修成覺、正、淨，在一切時一切處去修正過來。再看下面第二首，“一切如來語清淨，一言具衆音聲海，隨諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。”這是輪轉的圓滿的教學。這個地方我要跟大家說明的，佛法的殊勝就是圓融，真正是不可思議，它是因人施教，它絕對不是用一個方法教一切衆生。
如果是一個方法，那何必要講八萬四千法門、無量法門呢？可是它有一個原則不變的，覺正淨這是不變的，只要能達到覺正淨的教學就圓滿了，效果就現前了。至于用什麼方法把你從迷修正到覺，從邪修正到正，從染汙修到清淨，方法是因人而異、因時而異、因地而異，千變萬化沒有一定的准則，這也正是經上佛自己所說的，佛無有定法可說，佛無有法可說，就是說的這個道理。這個方法適合于甲，不一定適合于乙，適合于乙的，不見得適合于甲。像前面我們所讀過的舍利弗的兩個徒弟，一個是看墳墓的，一個是打鐵的鐵匠這一類的，是個冶金的，從前打鐵這一類的；舍利弗教他一個是數息觀，一個是不淨觀，他們兩個就修不成功；釋迦牟尼佛給他們換一換，兩個都證阿羅漢。換句話說，方法不對根性，就是不契機，白費功夫不能成就。藥對了症，病馬上就好了；藥用得不對症，不但不能好，病上加病，這個麻煩大了。
所以佛真正是聰明智慧，無量的智慧、無量的德能、無量的辯才，這就叫圓因，圓滿因。也就是說什麼樣根性人，佛接觸了給他說什麼樣的法，所以經上常講佛以一音而說法，衆生隨類各得解。這個一音有許許多多的講法，我們不要講得太玄、不要講得太深，人家會奇怪這神通不可思議。什麼叫一音？一音就是無音，有音就不是一音，一音是無音，無音是一，一個意思，誠意、真誠，真誠之心就是一，也正是彌陀經上所講的一心不亂那個一。從一心裏面接觸一切衆生，變現一切的言語，對你說這個法門，對他說另外一個法門，他們聽了各各人都得利益了，這叫隨類說法。所以佛在世，示現跟我們平常人一樣，沒有什麼兩樣。什麼叫神通呢？這就叫神通，一心就通了，你以真心待人，什麼都通了；你以妄心待人處處都不通。什麼最神？誠心最神；心不誠，鬼頭鬼腦鬼心眼。心誠到極處了，那就神了，神則靈，就是這麼一個簡單的道理，沒有什麼奇怪之處。
你能夠以真心一心待人，你就靈了，你要是用虛僞、欺詐，用這些心，那就是鬼心了，我們要明白這個道理，這首偈你念起來就有味道了，你就懂得這個裏頭的意思了。“叁世一切諸如來，于彼無盡語言海，恒轉理趣妙*輪，我深智力普能入。”特別注意這叁世，叁世指過去、現在、未來，叁世諸如來就是叁世諸佛。過去佛、現在佛不難懂，未來佛在那裏呢？我們現前所看的一切衆生統統是未來佛，未來佛就是現在佛，就是過去佛，叁世一如啊！叁世不二。如果你把叁世分作叁個段落來看，你不能得一心，你不能入這個境界。你如果真正明了一即是叁，叁即是一，你的心就清淨了，爲什麼？你心裏頭沒有分別了。有沒有過去、現在、未來？有。有沒有分別？沒有分別，這就妙了，妙就妙在此地。正是所謂佛法在世間，不壞世間相；佛法在世間，不離世間覺，佛法的要求就是覺，世間跟出世間是一，不是二；覺了就叫出世間，迷了就叫世間，只有迷悟之分，並沒有世出世間的界線，沒有這個，只有假名，沒有事實，我們要懂這個道理，叁世一切諸如來就在我們現前。
“于彼無盡語言海”，你們一天到晚所聽到的無盡的言語，你如果會聽，那你就跟普賢菩薩一樣了，“恒轉理趣妙*輪”，他都在這裏說法。說的什麼法呢？說的叫你心地清淨，就是我剛才所講的所有一切衆生統統都在那裏說，說什麼？如果要說到經，統統講的大方廣佛華嚴經。你說我沒聽過，我聽的都是，一天到晚聽的全是諸佛菩薩給我講的大方廣佛華嚴經，都是給我講的禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，乃至普皆回向，就給我講這些；給我講的像我剛才所講的誠敬、清淨、平等、慈悲。你們不會聽嘛！那個人吵架，我聽到他也是講大方廣佛華嚴經，也是給我講的這些。你不會，你要會了你就真正得到其中理趣妙*輪。
“我深智力普能入”，所以這個地方不但要智慧，深智慧，你才能入這個境界，要不然你入不了這個境界，我跟諸位講真話不是假話。好，今天我們就講到此地。
普賢行願品講記
(第叁十一卷)
淨空法師講述
華藏圖書館
請掀開經本第八十四面，“淨土願”，“我能深入于未來，盡一切劫爲一念，叁世所有一切劫，爲一念際我皆入。我于一念見叁世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。”這有兩首，這兩首如果乍看，看不出淨土的意思，仔細觀察才真正能體會到什麼叫做淨土；這與我們念佛求生西方有密切的關系，注解裏面也把這個意思說出來了，諸位一看就明了了。可是經文裏面確確實實含著有清淨的意趣在其中，前面一首是完全講的法界性，正如大經裏面告訴我們應觀法界性，一切唯心造。
性要拿現在的話來說就是本體，法界性就是法界的本體，而法界包括的範圍非常之廣大，所以這是時空所含的一切法就叫做法界。第一首裏面也就如同我們前面所念過的，理事無礙，事事無礙的境界，這在我們初學佛的人看起來實在是不可思議。“我能深入于未來”，未來還沒有到，這是講叁世，過去、現在、未來，有這一句當然也就能夠深入到過去，換句話說，過去、現在、未來原本是一不是叁，迷了的時候好像是有叁際，悟了的時候是一，一真。嚴格地來講真正要找過去、現在、未來的界線是找不到的，你看金剛經上不是說叁心不可得，過去心、現在心、未來心，叁心不可得，找叁世也找不到，相有，理沒有；迷有，悟了沒有，佛法之所求就是求覺悟。
底下給我們說出來了，他怎麼能夠深入呢？“盡一切劫爲一念”。前面我跟諸位說過華嚴上講的佛以一音而說法，衆生隨類各得解，我把這一句說過；而經的一開端給我們講一真法界，你看全都是講的一，一真、一音、一念，都是講的一，而我們念佛這個法門就直接了當修一，一心不亂。整個法界叫一真法界，一真法界是所入，一心不亂是能入；我沒有照華嚴經講，華嚴經講普賢行願是能入，不思議解脫境界是所入，但是普賢行願你搞不清楚，你不曉得什麼叫普賢行願，所以我拿彌陀經的說法，你容易懂，其實一心不亂就是普賢行願，而是普賢行願最方便的一個修學法，那就是念阿彌陀佛。如果真正這一句阿彌陀佛念好了，一句阿彌陀佛裏面決定圓圓滿滿包含了十大願王，普賢行願一條都不漏，你把這一句阿彌陀佛念好。
如果念這一句阿彌陀佛，看看普賢行願品一條也沒做到，那保證你那句佛號沒念好，你念好了是一不是二，爲什麼呢？因爲十大願王導歸極樂，你那個一心不亂也是往生極樂，決定沒有兩樣。所以你要想到未來，或者你要想回到過去，用什麼方法？一念就行了，這在理論上講，我們能相信的，一絲毫懷疑都沒有，爲什麼呢？一沒有界線，二念就有界線了，有界線就過不去了，你想回到過去，不可能，你想到未來也不可能，爲什麼呢？因爲你有二念，你有叁念，叁心二意，那是界線，有了界線就沒有法子通過；界線消除了，過去、現在、未來都在面前、都在現前，說深入已經是多余了，原本就在面前，諸位要好好地去想這個道理。
我們今天與十方諸佛法界不能交通，大經上常說十法界一現九隱，我們現在是人法界，人法界現前了我們看得清清楚楚，其余的九法界見不到了，一現九隱。如果我們生天了，天法界現前，人法界就沒有了，看不見了，那麼九法界還在不在呢？在。爲什麼它隱了呢？因爲你有界線，你要把界線整個消除了，十法界統統現前，統統現前就是一真法界，所以我們講見到宇宙人生的真理，佛法講無上正等正覺，如何才能證得呢？一念就證得，二念就不行啊！我們平常講一般人叁心二意，這講凡夫，其實講叁心二意不僅是凡夫，小乘聲聞、緣覺也如此，權教菩薩還是如此，都用叁心二意。叁心是講心意識，是講這叁心，心是阿賴耶識，意是末那識，識是講第六識，權乘、聲聞、緣覺、六道凡夫統統用這個心，叫妄心。
一念是真心，一念不是妄心，什麼人用一念呢？實教的菩薩，真菩薩，不是假菩薩，真實的菩薩，也就是本經裏面所講的法身大士，圓教初住以上，別教初地以上，那些人用的什麼心呢？他用一心，換句話說，只要你肯用一心，那麼你就是圓初住、別十地的菩薩。你還要用叁心二意，那麼你就是凡夫，修得好的也不過是權教二乘而已。由此可知什麼叫修行？就是會用心，會用真心的就行了，那就要真修行。“盡一切劫爲一念”，字面上的意思是念劫圓融，一劫時間長，一念時間短，…
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