..續本文上一頁歎，跟此地所講的叁世諸佛所稱贊是一樣的說法。“如是最勝諸大願”，這總結以前，如果狹義地來說就是指回向，結前面回向；廣義地來講是結從前面講十大願王，總結這個意思。“我今回向諸善根”，回向跟發願有一點不同前面說過，發願的時候是你沒有修的時候可以發願，回向的時候必須自己有修學了，我才能拿東西回向，我要沒有修怎麼回向呢？自己一定修了，修了才能回向，回向跟發願意思有一點不同。

　　這就是像前面所講的十大願他統統都修了，修了把這些功德全都回向叁處，這個意思就是絕不執著。不回向行不行呢？不行。怎麼不行呢？不回向，你要求往生西方極樂世界，只能生凡聖同居土，你要記住。我們兩個統統都修普賢行的，不回向的人求生西方就是凡聖同居土帶業往生，一回向就實報莊嚴土，爲什麼呢？因爲凡聖同居土裏的人有我執，有能所；實報莊嚴地裏頭不但我執沒有了，法執也破了，沒有能所，所以他不一樣。不回向功德據爲己有，這我修的功德怎麼可以給別人，給了別人，我就沒有了，所以處處還爲自己著想，我執打不破；所以回向就是破我執、破法執，提升自己的品位，這個自己一定要明了。

　　因爲我曾經聽人告訴我，他說學佛不能回向，還來勸我，法師你很懂得經教，你每一次講經都回向，不行啊！回向之後你自己一點功德都沒有。我就給他說，是啊！我不要功德了，我說大家有功德就好，我不要功德，大家都成佛，我願意下地獄。他沒話說了，他很關心我，我謝謝他，大家好就好了，所以一定要回向，他說的那個說錯了。十大願王偈頌到此地可以說是一個段落，前面長行文的意思都已經說盡了，以下是顯經勝德，特別贊歎這一部經殊勝的功德。“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮花生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”這是普賢菩薩發願求生西方淨在的一段文。

　　求生淨土我們一定要牢牢地記住必定要先淨心，心淨則土淨，這就是經文裏所說的蓮花化生。蓮花是表清淨的意思，它代表染淨兩邊都不染，這才叫真正的清淨，如果你住在清淨上，離染住淨，那個淨也是染汙，必須染淨兩邊都不住叫真淨。蓮花根生在泥裏面，泥代表染；根上的莖在水當中，水代表淨；花開在水的上面，所以代表染淨都離了，這才叫真正的淨。喜歡清淨，錯了，也是墮到一邊去了；當然喜歡清淨比喜歡汙穢要好一點，可是還是不淨，必須染淨雙離才是真正清淨。所以我們常常想到蓮花表法的意趣，這是講修因，因緣果滿；下手的功夫可以身心兩方面同時，但是每一個人根性不相同，有的人先從身下手，就是從戒律，爲什麼呢？外面境界能影響我們的心理，凡夫心隨境轉，有好的環境好修行，這對初學人來講是有利的。

　　那麼有一種人從心境下手，所以一般二乘聞聲、緣覺多半是從環境上下手、從身境下手，嚴持戒律，找一個清淨之處修行。菩薩，尤其是圓、實菩薩，圓教、實教的菩薩，他們從心境下手，所以他持的戒是心地戒品，這就是入門兩種不相同的方式，但是都能夠達到目標。心淨，身、外面境界沒有不清淨的；身淨未必心淨，還要相當一段長的時間來修心淨，必須心淨了才能成就。如果身心不清淨，諸位要記住念佛不容易往生，同時還要記住人命真的是無常。

　　我有一個老朋友這一兩年身體不好，住在榮民醫院，我回來之後就打個電話給我要我去看看他，正好我另外也有一個朋友從外國回來，也住在榮民醫院，我聽說了他們兩個住在一起，順便去看看他吧！前天去看了一次，今天早晨他的女兒打個電話告訴我，他的爸爸已經過世了。什麼時候啊？她說就是你看他的第二天。我看他，我們談了很多話，我想他還蠻有福報的，沒有什麼病苦嘛！他覺得他在榮民醫院費用太重了，還要拜托我去找政委員替他想想辦法，說了很多話，那裏想到第二天就走了，人命無常，我一點都沒有看出來他要走的樣子。他雖然對佛法有信心，但是沒有聽過經，沒有聞過法，在醫院裏還看傳記文學，我帶了幾本經書他大概沒有看，他就走了，送他幾本書，沒看就走了。

　　人身難得，佛法難聞，地藏經上常勸我們聞見自修，分分己獲，功德利益全是自己得到。我們現在耳目聰明，身體健康，要認真努力來修學，不可以把大好光陰白費了，要知道世事無常，一口氣不來就是隔世，要明白、要覺悟啊！小注裏頭說“首句願我，改是人，則彌顯矣。”願我，普賢菩薩自己說的，實際上他用這兩個字也是非常好，給我們做個榜樣，普賢菩薩都往生淨土，我們怎麼能不去呢！好像清涼國師的大疏裏也是這樣，如果把願我要改成是人，好像意思就更顯明了。是人就是依照前面方法修行的人，換句話人人都有分，臨命終時盡除一切障礙，念佛即得往生，安樂刹就是極樂世界。那是講依照前面修行的人，所以它這兩個字不同，意思不一樣；我覺得這個意思也非常之好，他老人家給我們做個樣子來警惕我們，必須依照前面方法來修行，在臨命終時才沒有障礙，才能夠與佛感應，西方阿彌陀佛、觀音、勢至、諸上善人前來接引。

　　即得，即是見佛的時候就跟到佛到西方極樂世界去了，一絲毫障礙都沒有，依照前面的方法來修。注子裏頭還有一句話說得很好，“不生華藏，願生極樂”，這個很有意思。他爲什麼不生華藏世界，他要生西方極樂世界呢？而且普賢菩薩勸華藏世界那些諸菩薩們，四十一位法身大士，四十一位是指圓教初住、二住、叁住、四住... 十住、十行、十回向、十地，這四十位；等覺，四十一位，通通都到西方極樂世界，莊嚴之極啊！到西方極樂世界要幹什麼？圓滿成就無上正等正覺，去幹這個事情的。今天時間到了，我們就講到此地。

　　普賢行願品講記

　　(第叁十叁卷)

　　淨空法師講述

　　華藏圖書館

　　請掀開經本第九十面，“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界，彼佛衆會鹹清淨，我時于勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切衆生界。”這一段是顯經殊勝功德裏面第一個小段，往生西方極樂世界殊勝的果報。

　　上一次跟諸位提到過文殊普賢尚且發願，對我們是一個很大的鼓勵；也許有很多同修們認爲十方淨土無量無邊，爲什麼偏偏要往生西方極樂世界呢？其實佛在大經裏面也說得很多，比西方世界還要莊嚴、還要殊勝、壽命還要長遠的多的是，爲什麼偏偏要生西方極樂世界？我們不生西方極樂世界行不行？這都是很重要的大問題。諸佛國土雖多，如果沒有緣你就去不成，佛門裏常說佛不度無緣之人，這是很重要的一個條件。阿彌陀佛與我們這個世界特別有緣分，這一點我們要明了，緣是特別地深厚；注解裏面講有四個意思，第一個阿彌陀佛與我們世界衆生普遍地有很深厚的緣份，這是第一個意思。

　　第二個意思，修行一定要有一個目標，心必須要系在一處才會有成就，像遺教經裏面佛開導的，“製心一處，無事不辦”，所以不管你修學那個法門要專心，那麼說西方淨土就是叫你專一處，把心專住在一處，這樣才容易成就。第叁個理由是西方極樂世界並沒有難開華藏，往生西方極樂世界還是在華藏世界的裏面。第四個意思，那裏曉得阿彌陀佛就是我們的本師，諸位要曉得阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是同一個人，在華嚴經裏面華藏世界毗盧遮那如來法身，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛都是毗盧遮那佛的化身，都是化身，所以我們的本師在我們娑婆世界化一個身來教化我們，他的名字叫釋迦牟尼，西方極樂世界他又變化一個身到那裏去叫阿彌陀佛，是一不是二，就是本師。那麼西方有四土，我們娑婆也有四土，可是娑婆跟極樂比較，極樂的的確確比我們這裏要殊勝得太多，所以釋迦牟尼佛勸導我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界，我們要肯相信、肯聽話照辦，那就是釋迦牟尼佛的好學生，這個意思我們一定要明了。

　　再說衆生在娑婆世界，這是穢惡之土，尤其是在我們現代這個時代，所謂是末法的時代，鬥爭堅固，這可以說穢惡之極，也就是說明娑婆世界的淨土我們已經迷失了，迷得太深了，執著很不家易舍掉；那麼現在在華嚴會上普賢菩薩以無量的智慧、無量的善巧方便來引導我們發願求生淨土。所以我們特別要注意這個第一句，“願我臨欲命終時”，普賢已經是等覺菩薩當然沒有我執也沒有法執，我、法二執都盡了還稱我，這個稱呼是方便說，是隨順衆生說，我們要懂得這個意思，並不是他真正有了我見了、有了我執了，那你就看錯了！這是爲了說法方便起見不得不隨順衆生說一個我，這是無我之我。臨欲命終的時候是我們一生關鍵的時刻，諸位必須要記住好死一定就好生，來生好；不是好死，來生問題就嚴重，所以我們要看一看臨命終的人的相，就能判斷他來生是在叁善道，還是在叁惡道，這個不難看出來，稍微留意都能看得很清楚。所以學佛的人一定要求一個好死，好死就是清清楚楚、明明白白。

　　其實預知時至那沒有死，所以往生西方極樂世界諸位要曉得是活著去的，不是死了去的，死了去不成，活著去的，你看他活的時候看到佛來接引他，他自己跟佛走了，這不是活著走的嗎！那有死著走的？這是我們世間人稱之爲臨命終時，我們在一生當中只有這一個是最要緊的，其余的都不要緊，所以我們修一切福德都要回向在臨命終時預知時至，如入禅定，見佛往生，我們要求這個福報，其他的福報統統不求。那麼諸位要記住，念佛求生淨土有障礙就不行，所以說“盡除一切諸障礙”，而除障礙假如說到臨命終時…

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