..續本文上一頁不相信它！那你又說你相信業力、因果、輪回，真是矛盾！所以你要絕對相信，這就是你的心造作的。心雖然有此能力，但是又迷惑，認爲不是它做的，它認爲眼前的境界不是它顯現的。其實我們眼前的一切境界，就是業力所現前；業力就是我們的心，離開心，業力就無法運作。所以我們要深心相信，心具備此能力，是我們迷惑認爲不能。由此可見，我們的心能夠變現過去無量劫、未來無量劫、現在的一切，心能變現叁世。很多人夢見過去世的事情，這是因爲在做夢時沒有執著眼前是真的，就能隨意的顯現。夢也是心的變化，在你的夢中可以清清楚楚地出現兒時的境界，可見在夢中心比較自由，因爲它沒有加上今生學來的知識。你從小到大學了很多知識，這些知識束縛、欺騙、套死了你。所以你從今生的夢中，也可看到心的自在變化，但是你認爲夢是假的。盡管是假的，也是你的心變的；你認爲眼前的東西是真，其實沒有一樣是真實的存在，全都是心變的。因此，你要深心地承認心有顯現一切境界的能力，然後，深信心能夠讓你在所有佛的面前出現，禮敬一切佛。

　　這是很難很難相信的境界，讓我再爲你們舉一個例子：如果你們相信科學說的萬有引力，地球吸引月亮，其實是地球吸引著月亮上的所有物質，月亮上的每一個東西都被地球吸引；月亮吸引地球，是月亮吸引著地球上的所有物質；反過來說，地球上的每一個物質吸引著月亮；更進一步地說，地球上的每一個物質，在吸引著月亮上所有的物質。換句話說，你身上的一個細胞，在吸引著月亮上所有的物質。物質與物質之間，如身上一個小小的細胞，就能夠吸引著無量無邊的物質；心念與心念間更不用談，我們的心念能夠影響所有衆生的心，所有衆生的心念也影響著我們的心念。因此，我們才互相有業的聯系，才會見面。所以我們的心可以遍布所有衆生的心。爲什麼呢？因爲一個細胞所發出的吸引力，遍布所有的物質，我們動一個心念，也能夠影響所有衆生的心，但是我們不知道。經典說，我們動一個心念，佛都有能力知道。並非唯有佛能夠，是心本來有如此的力量，只是迷者無法用此能力。所以你要絕對深信：我現在動一個念頭，觀想我現出無量無數的身，在無量無數的佛面前，禮敬無量無數的佛。我們應該以這樣的信心來修習普賢菩薩十大行願中的禮敬諸佛。我們凡夫迷惑，以爲不可能有此境界。

　　中國人有一句話說：舉頭叁尺有神明。意思是說，我們所做的虧心事，都逃不過頭上叁尺的神明。身爲佛教徒的我們，也都要相信，我們做任何事，佛要知道都能知道，逃不過佛的一切智。

　　經文：念念相續，無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　我以普賢行願之力，面對佛陀而行禮敬時，念念相續，沒有間斷，不會在身語意業上覺得疲厭。

　　2、稱贊如來

　　經文：複次，善男子，言稱贊如來者。

　　普賢十大行願中的第二願是稱贊如來。上一回所講的第一行願是以重重無盡、很廣大的境界來禮敬諸佛，現在所講的第二行願是以無量無邊很微小的境界來稱贊如來。

　　經文：所有盡法界、虛空界、十方叁世一切刹土所有極微，一一塵中，皆有一切世界極微塵數佛，一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。

　　所謂極微，是佛法中以印度人的觀念，建立起組成世間物質的最小單位；以現代人的知識來說，即是原子。海會的"海"，是形容衆多的意思；如同一滴一滴的水會合而成大海一樣。

　　在所有盡法界、虛空界、十方的過去、現在、未來的世界，每一個世界中有無量無邊的極微，在這最小的一一塵中，都有無量無邊佛的世間，在無量無邊佛的世間，都有無量無邊的佛，而在無量無邊的佛所，都有無量無數的菩薩衆圍繞著佛。

　　經文：我當悉以甚深勝解，現前知見。

　　我以普賢菩薩行願非常深信的心，非常殊勝地明白了解，沒有懷疑，確定、肯定心中知道就是如此。

　　關于世間的現象，在小乘的教法中，認爲世間只有娑婆世界，沒有他方世界；娑婆世界中只有釋迦牟尼佛，而且佛會入滅。在大乘教法中，認爲世間不只有娑婆世界，還有無量無邊的佛世界，每個世界中的無量無邊的佛都不曾入滅，與這些佛有因緣的衆生就可遇到、見到佛。在小乘的教法中，物質的最小單位是極微，而極微是不可再分割的。世間人認爲把極小的單位分割，就成爲更小。但是大乘教法說，在最小的極微中，可以顯現極大的境界，即在極小中可包含極大。也就是說，很大的可以包含很小的事物，很小的境界可以包含無量無邊很大的境界，大跟小互相包含。這樣的境界，不是一

　　般世間的凡夫所能知，也不是阿羅漢所能知，只有大菩薩才能真正的見到、知道。雖是如此，並不是絕對不可知，在小乘的《阿含經》中記載：有些身軀很大的天人站在海中，海水只不過到它的膝蓋而已，這樣巨大的天人，可住在很小的錐頭裏。就是說，一個身形巨大的天人，可以住在人類眼中所看到的錐頭那麼小的點裏。當它住進去時，並不認爲小，卻恰恰好。

　　佛在戒律中製定，比丘不可以隨便拔草、踏草地，但是這絕對不是一般平平的草地，而是沒有人煙、草長得比較高的草叢。因爲有很多鬼神把草叢當爲村落，住在草叢裏面，比丘拔草有時會破壞鬼神村。當它們出來時，身體比草叢還高大，所以說，這類的衆生所看到的境界，跟我們人所見不同，它們看草和人類所見不同，草對它們來說並不小，它們可以住進去。這就說明這樣的境界，在小乘的經典裏有記載，在戒律裏也有講到，但是我們凡夫以自己眼睛的境界來說，眼睛看到很小的就是很小，看到很大的就是很大，小的不能容納大的，這是世間一般人的境界，事實並不是如此，可能剛好相反。我們看這是一間雄偉壯觀的佛堂，另一個衆生很有可能看到這間佛堂是在一根草裏面。

　　根據大乘的說法，衆生依各自的六根，所看到世間的各種境界是不一樣，雖然大家住在一起，但是都不知道對方的境界。此處經文說，在一粒微塵中，就能容納一個世間。也就是說，有如一個原子那樣小的微塵中，就可以出現一個世間。比方說，一個原子受到整個叁千大千世界加給它的力量的影響，這麼小的原子也在影響著叁千大千世界，如果我們有能力、智慧，就能夠在一個原子裏面，觀察叁千大千世界對它影響的力量，從中知道叁千大千世界的力量。只是我們沒有這種能力，所以我們說不能，沒有這一回事。因此，從這一點來看，我們可以相信就在一個原子裏面，可以觀察到叁千大千世界。

　　現在再倒回來看人，人是一種古怪的動物，現在科學家將破解生命密碼，清楚了解人類每個基因(gene)的生物化學組成。生物細胞中都含有所謂的染色體(chromosome)，它包

　　含著決定細胞如何發展的遺傳物質，稱爲基因體。染色體的遺傳物質是由脫氧核糖核酸(DNA)組成，而每一個雙鏈形脫氧核糖核酸分子則由四種核鏈(nucleoties)排列而成。人類的身形、體狀可以藏在身體中的每一個細胞核的染色體中，科學家可從某個細胞割出來，培植出與他一模一樣的人；現在科學家從克隆羊身上切割一些細胞的組織，已成功培植出與克隆羊一模一樣的"多利羊"。由此可見，我們認爲那麼微小的細胞核裏，竟收藏了要完成那只羊所具足的一切，而那只羊又包含了它身上的一切細胞。我們的身體是這樣，世間的一切也是如此，但是我們的智慧不夠就不相信。

　　現在他說你要稱贊如來，不是去到佛的前面認識佛後，回去跟人家敘述佛是怎樣地偉大。佛不只是眼睛所看到的而已，在每一粒微塵中都可以看到佛的存在，只是我們沒此能力。同樣的，我的一切生命密碼都在細胞裏，你可以在我的細胞中看到廣超法師，只是你沒有能力看到。你沒有能力，並不等于不可能。當你要稱贊如來時，要深信佛遍滿一切處。所謂遍滿一切處，並不是很大很大無量無邊裏面有一小小的佛，而是小小小小裏面也存在著無量無邊大大的佛，極大如地球裏面包含著一個極小人身形的佛，在這個極小裏面有無量無邊的世界有無數的佛。這些佛都跟極大的佛一樣，有無量無數的菩薩圍繞，這就是《華嚴經》所講的境界。你要這樣的了解，非常肯定，決定的相信，確定是如此，一點也不假，好像眼前所見，絕對沒有假的。你以那樣的境界，來稱贊那樣境界裏的佛。

　　經文：各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海；一一音聲出一切言辭海，稱揚贊歎一切如來諸功德海。

　　各以比勝過辯才天女微妙的舌頭，每一舌根出無量無數的舌根，每一舌根出無盡音聲，每一音聲出不同的語言，稱揚贊歎一切如來所有的功德。

　　辯才天女是欲界的第六層天--他化自在天，也是欲界魔王所住的天中的一個天女，它的舌頭能夠變化出無數的舌頭，一個舌頭能夠發出不同的聲音，每個不同的聲音又可以配合不同的樂器，發出不同的微妙音樂，而且其聲清澈和諧，使人聽了生大喜樂。

　　經文：窮未來際，相續不斷，盡于法界，無不周遍。

　　普賢菩薩將以如此的語言音聲，盡于未來際，相續不斷地，盡于法界的任何處所都稱揚贊歎如來所有的功德。

　　他用自己的身體觀想有這樣的語言能力來稱贊如來的功德，這是普賢菩薩廣大的行，並非一般人能夠做到。普賢菩薩剛開始修普賢行願時，也是跟我們一樣做不到的，他是以甚深勝解信心去做，最後他完成了。其實不必像普賢菩薩，只要像辯才天女那樣的能力就能夠完成了。所以我們不用執著，認爲我不能、不行，要等到修成菩薩那樣的境界才能夠，那樣就不叫做行願了。行願是"行"與"願"配合，修習直到完成爲止。當你開始修的時候，就用觀想；你修完成了，就能夠做到。

　　經文：如是虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡…

《普賢菩薩行願品(廣超法師講解)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…