第四節色法

　　色就是會變壞，有質礙的一切物質現象。這共有：五根、五塵、法塵中的法處所攝色等十一種。在《大乘百法明門論》中說它是“所現影故”。意思即是色法是心所變現的影象。也就是唯識宗認爲我們所知的一切物質，是第八識━━阿賴耶識中所變現的影象。

　　(一)五根(Panca)：就是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根，我人內界的五官。佛教把五根分爲外、內二種：一者浮塵根，也稱爲扶塵根：即眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體，是在外面可以肉眼看到的根，爲血肉之所成；二者淨色根，也稱爲勝義根：是依扶塵根存在的清靜、精妙的微細根，即是我人體內的神經系統，不爲凡夫肉眼所見，但是有天眼通者則能見之。

　　┏眼識━━眼根━━色塵(境)

　　┃耳識━━耳根━━聲塵(境)

　　識根境┃鼻識━━鼻根━━香塵(境)

　　┃舌識━━舌根━━味塵(境)

　　┗身識━━身根━━觸塵(境)

　　(二)五塵(Panca-Visaya)：五塵又名五境。五根所對的境有五塵，即色法、聲塵、香塵、味塵和觸塵，它們都屬于色法。所謂色法，以現代話來說，就是一切物質，以及一切物質的活動。

　　⑴色塵：即眼識依眼根所緣的境，光線是也。比如：燈光就是色塵。我們看到一朵花，就是看到花的顔色的光線。它的藍色、白色、紅色、紫色排列起來，讓我們看到一朵花。所以我們不是直接看到一朵花，而是看到花瓣反射的光線。我們看的是反射後的太陽光，佛說看東西要具備很多因緣：1.物體本身要有顔色。2.要有光線。在黑暗中就看不到物體，但實際上它是在那邊，原因是缺少光線，所以說我們不是看到物體，是看到物件所反射出來的光線；如果是看到物體，那在沒有光線的黑暗中也應該看到它。所以說眼睛不是看東西，而是看色塵━━光線。光線有五顔六色，五彩缤紛，花花綠綠，眼睛一打開來就看到各種顔色，然後我們在那堆顔色裏分別它。比如：我們看電視節目，就是看到一堆堆各種各樣的顔色，然後分別那堆顔色是某某人、一朵花、新加坡、馬來西亞等等。實際上，我們沒看到他或它，只不過看到一堆顔色。佛教把光線分爲顯色：青、黃、赤、白等顔色外，還有形色：明、暗等；好象燈光和白板都是白色，但是燈光比較明亮，白板比較昏暗。眼睛看到物體所發出的光線，並非看到它，當用手擋住眼睛時，光線不能透過，就看不到了。

　　⑵聲塵：即耳識依耳根所緣的境。根據現代的科學家說，由物體振動而發生的音波，依靠空氣傳播，震動我們的耳膜，通過聽覺所産生的印象，就叫做聲音。聲音可分爲高、低不同的頻率，大、小聲的不同等。

　　⑶香塵：即鼻識依鼻根所緣的境，有榴槤、紅色丹味道等等。佛法把它分成好香、惡香、平等香叁種。

　　⑷味塵：即舌識依舌根所緣的境，有甜、酸、苦、辣、辛、鹹、淡、澀等味。⑸觸塵：即身識依身根所緣的境，有軟、硬、粗、滑、冷、熱等。有些觸塵是有實體，有些並沒有。好象冷、熱，那是屬于什麼東西？沒有是嗎？佛教並沒有仔細研究這些東西。以現代物理學來說，冷、熱是物體運動的快慢。

　　五根和其所對的五塵，合稱爲五雙色，是爲我們所知的，但是另一個色法是法塵中的一分，稱爲法處所攝色。

　　(叁)法處所攝色：即意識依意根所緣的法塵中的一分。唯識宗說法塵中除了精神活動之外，還有一部分物質活動。這物質活動稱爲法處所攝色，共有五種。即是極略、極迥、受所引、定所生、遍計所起等色。

　　⑴極略色：就是分析土石等有形的物質至極小，而無法再分的微塵。

　　⑵極迥色：就是分析顔色。即青黃光影等物質至極小時，所得到的色法。

　　⑶受所引色：一名無表色。衆生接受外境的時候，會把外境的景物收藏在心裏━━第八超識中。比如：受戒而引發于身中的色法，有防惡發善之功能。又比如你被人打一巴掌，此受能引起一種色，稱爲無表色，它被收在第八識中，將來形成果報。

　　⑷定所引色：就是八地以上的菩薩在禅定中，由殊勝定力神通變化出種種的色、聲、香、味等境，其也能由眼、耳、鼻、舌等識覺知。

　　⑸遍計所起色：就是由第六意識中的獨散意識産生的虛妄分別所變現的龜毛、兔角、空花水月等虛妄無實的色法，爲幻覺所産生。