中國天臺宗與華嚴宗的教觀之說

　　天臺宗的教理與觀行，曆來在中國八大宗派當中，中國的天臺宗在教門與觀門方面的完備獨樹一幟，最具特色，在學教理人的眼中，叫作教觀雙美，也就是說，天臺宗的教義、教理在佛學思想理論體系上十分嚴謹完備。在觀行方面，也就是說在持行方面，說得更直白一些，即是在修行，修習禅定上面，天臺宗的祖師們，把有關習禅的行持次第，階位脈絡劃分得很具體，講得十分明白，也只要依照《教觀綱宗》、《天臺四教儀》等有關天臺宗的專著，有所研究，即可入門，正與《教觀綱宗》一書開始就說道：“佛祖之要，教觀而矣！觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔有觀無教則殆 ”。教理與觀行，教與觀的關系，如《童蒙止觀》有言：定慧等持，如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可。不偏不執，不左不右。既注重教義教理上的理論知識，同時對于習禅修定也不偏廢。因此說天臺宗的人，在修學天臺宗的時候，在學習的同時，就能夠對于天臺宗産生很大的興趣和樂趣。這是因爲天臺宗的祖師，對于天臺宗的理解和修學，在方法論上，作得十分的精細。因此學習的人，既得到了佛學理論上的全面理解，又加深了自己在身心方面的理論和實踐的正確性。故天臺的思想理論，充分體現在教與觀，觀與教。教理教義指導思想言行，行持觀行把握著修行得的心路曆程。

　　華嚴宗的特色，則與天臺宗大不相同。如果拿華嚴宗與天臺宗作一比較，可以這樣來理解，華嚴宗側重于對于佛法有一種宏觀的、整體的、統一的籠罩氣象。在如何把握佛法的基礎上，更加趨于抽象化，更深一層的具有哲理性。這不能不說，華嚴宗的祖師們，更多的融入、融合了中華傳統文化的元素在內面。其實就是諸子百家，儒家和道家的文化因素夾雜其中。因此中國人在理解華嚴宗的時候，比天臺宗來得容易。因爲華嚴宗摻入了比天臺宗更多的中國文化元素。當然說，天臺宗是獨具中國特色的一個宗派，可是華嚴宗比天臺宗，在這方面的認識高度，又有了新的發展和創意，也可以說是天臺宗的再一次延續和開拓。比如說，中國人對于事物的認識和理解，十分的喜歡簡化和簡單明了。華嚴宗則充分的利用了中國人思維方式的一種特性，天臺宗則過于條理化，甚至細致得讓人有些煩瑣。中國人的思維模式，明明知道天臺宗的教觀雙美，條理既清晰又具體。但是在心裏頭，在心態上，對于天臺宗的接受，可以說，不是百分之百的樂意和願意的，這也不符合中國人的一種奇特的理解方式。華嚴則不然，在整體把握佛法和佛學的理論體系上，在思想上特別的注重中國化的文化內涵中裏面。也就是說，十分的圓融無礙，這就是華嚴宗的最大特性。因此華嚴將教即觀，觀即教。教與觀本來就是一個整體，它是一種不即不離，相即相入的一種圓融無礙的狀態。就好比水就是波，波即是水的關系，不可能分離，也不可能另提並論，另當別論。正如《法華經》上所說：佛法是一味法，無二亦無叁。佛法是一味法，二乘和叁乘是因對衆生之機而假設方便。真正的佛法，究竟的佛法，本來都是一味法，這才是圓滿的佛教。華嚴之教，在佛法上稱爲教海。在教理上暢談一真法界，以事事無礙法界爲究竟圓融無礙，把《華嚴經》說成是稱性之談，乃是暢佛本懷，和盤托出，不假絲毫方便，但說無上之道。如醍醐灌頂，原質原味，絲毫不夾雜、不摻雜異物。這就是華嚴所坦露出來的華藏世界海，如因陀羅網重重無盡。如海印叁昧圓融無礙。

　　教觀二門即教相門與觀心門之並稱。全稱教門觀門。簡稱教觀。爲天臺宗就教義理論與修行實踐方法而分判之二門。佛教聖典之各種說法，自形式、內容等觀點加以分類、整理、批判，而窮究其真髓，屬于一己思想體系之理論，稱爲教相門；爲體驗其真髓之修行方法，或講說要谛之實踐，則稱爲觀心門。如論教義之相狀差別而分五時八教等，即爲相門；心觀一念叁千、一境叁谛之理的實踐法，即爲觀心門。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。天臺宗爲維護教義之網格，倘若偏袒其中任何一方，即必須隨時加以警戒，如天臺叁大部著述中，法華玄義、法華文句二部主說觀心門，傍及教相門。此外，法相宗稱教相與觀道，密教稱教相與事相，日本淨土真宗稱教相與安心，凡此皆爲表示理論與實踐兩方面之詞。

　　關于宗與教，這在《華嚴五教章》卷一有“分教開宗”之說。即將宗教二字分開解釋，佛陀爲適應教化對象而說之教法，稱爲教；教中之根本旨趣，則稱爲宗。一般以宗爲主觀的、個人的主義信念；教則有客觀教說之意。又以宗爲無言之教，以教爲有言之宗；或以宗爲宗門，教爲教門。即謂宗門指教外別傳之禅門，以禅乃離言教，采以心傳心之方式傳宗；教門指依大小乘之經論等言教而立之教宗。如天臺宗、叁論宗、法相宗、華嚴宗等均屬之，相對于禅家而言，稱之爲教家。又有以宗爲法相宗所說之八宗、華嚴宗所說之十宗；以教指天臺所言之四教或八教、華嚴所判立之五教等；另有以教指叁藏十二分教之一切經教，故知宗教一詞可說涵蓋佛教全體之意。

　　2006年3月19正慈寫于東方山