大方廣佛華嚴經修慈分略注
將釋此經，略開叁門。一解題目，二辨傳譯，叁釋經文。
初解題目者。
“大方廣”題所證法，“佛華嚴”是能證人。唐宗密《普賢行願品別行疏鈔》雲：大以當體得名，常遍爲義。方以就法得名，軌持爲義。廣以從用得名，包博爲義。佛以就果得名，覺照爲義。華以從喻得名，感果嚴身爲義。嚴以功用爲名，資莊爲義。經以能诠得名，攝持爲義。此經以法界緣起，普賢行願爲宗，亦稱《雜華經》。西竺大本凡十萬偈，東土來未盡。晉佛陀跋陀羅譯成六十卷，有叁萬六千偈。唐實義難陀譯成八十卷，有四萬五千偈。今此《修慈分》乃出未來五萬偈中，別生之本也。
二明傳譯者。
唐于阗叁藏法師提雲般若等奉製譯。
于阗，今新疆和阗縣。阿育王時遷離車族，北越雪山，建國于此。亦名瞿薩旦那國。見《西域記》卷十二。提雲般若，唐雲天智，于阗國人。通大小乘學，咒術、禅門，悉皆谙曉。以武後永昌元年來谒帝于洛陽，依勅在魏國東寺從事譯經，至天授二年，譯出六部七卷。後不知所終。見《開元釋教錄》卷九。叁藏法師者，經诠定學，律诠戒學，論诠慧學。通叁藏、達叁學者，號爲叁藏法師。製者，《前漢書》注雲，師古曰：天子之言曰製書。謂爲製度之命也。
叁解釋經文。大判爲叁：一序分，二正宗分，叁流通分。序分複二：初證信序，二發起序。證信序中有六成就。初信成就。
如是
六成就者，佛臨涅槃時，阿難受阿(少/兔)樓馱教，問佛：一切經首當置何言
佛言：當置“如是我聞”。佛在某方聚林等六事，如《大術經》等說。後阿難結集，還依佛教。如名不異，是言無非。阿難所傳與佛所說一種不異，名如；文中之理允當無非，稱是。又“如是”者，信順之辭。信則所言之理順，順則師資之道成。爲令衆生起信樂心，隨順修學，故言“如是”。
二聞成就。
我聞，
阿難對衆述佛遺旨，親承不謬，離增減失，故曰“我聞”。
叁時成就。
一時
法王啓運嘉會之時，聖不虛說，言必會機，令人開悟，故雲“一時”。
四主成就。
佛
佛者，大師之稱。梵語佛陀，此雲覺者。自覺覺他，覺行圓滿也。
五處成就。
在王舍城鹫峰山中，
王舍城者，中印度摩伽陀國之都城。頻婆娑羅王因舊都上茅城頻遭火害，遷居于此，因名王舍。廣如《智度論》卷叁及《大唐西域記》卷九中說。國王舍城有五山，鹫峰其一也，梵雲耆阖崛山。山頂似鹫，故名。
六衆成就。
與無量大菩薩衆俱，彌勒菩薩摩诃薩而爲上首。
菩薩者，具言菩提薩缍。菩提，此言覺道，薩堙，此雲有情。謂求覺道之有情。薩缍又雲勇猛，謂勇猛求于覺道者。彌勒，此雲慈，姓也。名阿逸多。生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來佛位，爲補處菩薩。先佛人滅，生于兜率天。經彼四千歲，即人中五十六億七千萬歲，下生人間，成等正覺。過去世中爲一切智光仙人，值彌勒佛聞經，初得慈心叁昧。自爾至今，常名慈氏。如《一切智光仙人經》說。摩诃薩者，具雲摩诃薩堙。摩诃，此雲大，爲有情中尊，故雲摩诃薩。上首者，于其衆中居最上位，衆所依故，一切衆中得自在故，名爲上首。以將說修慈法門，故以慈氏菩薩爲導首也。
二發起序。有二：初梵天住慈。有叁：初觀佛。
爾時東方有十億梵天，皆住慈心，來詣佛所，頂禮佛足，以衆妙具供養于佛。供養畢已，各自坐于衆福所生蓮華之座，恭敬尊重，瞻仰如來。南西北方，四維上下，諸來梵天，皆亦如是。
梵者，此雲清淨，亦雲離欲。《智度論》卷十雲：梵名離欲清淨。今言梵世界，已總說色界諸天，即是有總有別。總則通指色界，別則初禅天也。慈心者，與人以樂之心也。《智度論》卷二十七雲：大慈與一切衆生樂。頂禮佛足者，以自所尊敬彼所卑，禮之極也。坐蓮花座者，《智度論》卷八雲：梵天王坐蓮華上。又《大日經疏》卷十五雲：若淨居諸天，乃至初禅梵天等。世間立號爲梵者，皆坐赤蓮花中。恭敬者，《法華經嘉祥疏》卷二雲：謙退畏難曰恭，推其智德曰敬。瞻者，仰視也。四維，即四隅。維者，連結也。
二互顧。
爾時諸梵天衆在于佛所，各以慈目，遞相瞻顧。
諸梵天等同住慈心，共期勝進，故互觀也。
叁觀機。
複共同時舒顔，谛視彌勒菩薩。
心期佛誨，自慚慧淺，未敢擅請，故共視彌勒，欲其發起也。
二彌勒請問。有二：初敘請儀。
時爾勒菩薩摩诃薩即從座起，偏袒右肩，長跪合掌白佛言：
偏袒右肩者，《舍利弗問經》雲：佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。慧遠《沙門袒服論》雲：天竺國法，盡敬于所尊，表誠于神明，率皆袒服。又雲：明所行不左，故應右袒。長跪者，《南海寄歸傳》卷一雲：長跪者，謂是雙膝踞地，豎兩足以支身。合掌者，《觀音義疏》卷上雲：表不敢散誕，專至一心，一心相當，故以表敬也。
二述請辭。有二：初贊德。有二：初贊自行德。
大德世尊，一切智者于諸法性能正覺了，遍知衆生善惡二業，凡愚由此生死往來。善能開悟叁乘之道，及以叁乘同歸一乘。一切衆生根性差別，及以煩惱纏蓋之中有如來種，普皆明見，無有謬失。
大德，梵雲波檀陀。世尊，梵雲薄伽梵。《四分戒本疏》卷一雲：宇宙無上曰世尊，行滿位高曰大德。具足一切智故，稱一切智者。此叁總歎。次下別歎有二：初，于諸法性能正覺了者，贊智照真谛平等空理。法性者，《大智度論》卷叁十二雲：如金剛在山頂，漸漸穿下，至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別推求，已到如中，從如人自性。如本未生，滅諸戲論，是名爲法性。又卷叁十七雲：法性者，諸法實相，除心中無明諸結使，以清淨實觀得諸法本性，名爲法性。性名真實。遍知衆生。贊智照俗谛因果差別。此中複二：初知世間因果善惡之業者，世間，因也。生死往來者，世間果也。爲善故福報人天，爲惡故罪淪鬼畜地獄也。善能開悟下，二知出世間善因果。叁乘之道，及同歸一乘者，出世間果。根性差別及如來種者，出世間因也。叁乘者，聲聞乘、緣覺乘、大乘也。《法花經·譬喻品》雲：若有衆生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，是名聲聞乘。又雲：若有衆生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是爲辟支佛乘。又雲：若有衆生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見，力無所畏，敢念安樂無量衆生，利益天人，度脫一切，是名大乘。言開悟者，以叁乘道開啓警悟愚暗衆生也。一乘者，佛乘也。《法華經·方便品》雲：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說。又雲：諸佛如來以方便力，于一佛乘分別說叁，謂二乘涅槃，猶如化城，既證人已，自然回心趣求菩提，究竟成佛。廣如《法華經·化城喻品》中說根性者，《止觀輔行》雲：能生爲根，數習爲性。以衆生根性有利鈍不同，故如來于一佛乘方便說叁也。貪瞋癡等擾亂有情，故曰煩惱。纏者十纏，能纏行人心身不得自在。蓋有五蓋，覆蓋行人清淨信心，不得開發。如來稱者，謂佛性也。以一切衆生具足佛性故，究竟同歸一乘也。
二贊化他德。
又知諸法皆悉是空，如夢如幻，如陽焰等，無有堅實。而大悲無盡，以善方便，令諸凡夫見佛色身微妙之相。佛身者，般若波羅蜜之所成就，自然真實，常住不變，猶如虛空。若有衆生勤修福慧，不隨心識馳鹜于境，非如渴鹿于曠野中追求陽焰以之爲水，如是之人，則得見佛，恒聞說法，亦能依教如理修行。
文中有二：初贊無緣大悲，後贊從真起應。言如夢者，《大智度論》卷六雲：如夢中無實事謂之有實，覺已知無而還自笑。人亦如是，諸結使眠中實無而著得道覺時乃知無實，亦複自笑。言如幻者，《智度論》卷六雲：譬如幻化象馬及種種諸物，難知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。言如陽焰者，《智度論》卷六雲：焰以日光風動塵故，曠野中如野馬。無智人初見，謂爲水。男相、女相亦如是。結使煩惱，日光諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉。無智慧者謂爲一相，爲男爲女，是名爲焰。謂如來叁心不住有爲無爲性中，不住叁世，知諸緣不實，顛倒虛妄故，心無所緣，但以衆生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，取舍分別，故雖心無衆生緣，而使一切衆生自然見佛色身，獲拔苦與樂之益也。“佛身者”下，贊從真起應。般若，此雲智慧；波羅蜜，此雲到彼岸，謂從生死此岸達涅槃彼岸之甚深智慧也。《金光明經》雲：唯有如如，如如智，是名法身。諸佛真身理智相應，自受法樂，法爾如然，故曰自然。離情絕妄，故曰真實。無有生滅，故雲常住。寂然無改，故曰不變。如是以無生相故，如來法身清淨，複以無盡相故，如來色身相好顯現。心識謂能取，諸境謂所取。離二取故，即見道位。人于初地，則得見佛色身無量相好無量莊嚴。《成唯識論》卷十雲：受用身，此有二種：一自受用。謂如來叁無數劫修集無量福慧資糧所起，無量真實功德及極圓淨常遍色身，相績湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂。二他受用。謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正*輪，決衆疑網，令彼受用大乘法樂。
二正問。
世尊，我今欲于如來應等正覺少有所問，唯願慈哀爲我宣說。世尊，菩薩雲何于阿耨多羅叁藐叁菩提少用功力，安樂無倦，而能速證廣大佛法
菩薩雲何在生死中不受無量衆苦逼迫，于諸佛法速得圓滿
如來者，乘如實道來成正覺，故名如來。應者，應受人天供養。等正覺者，遍正覺知一切諸法，即世尊十號之初叁，諸佛之通稱也。阿耨多羅叁藐叁菩提，此雲無上正等正覺，即佛果也。所問有二：初問雲何不須勤勞而速證菩提，二問雲何不受辛苦而…
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