四攝法與菩薩道的關系—以《華嚴經·十地品》爲主(上)
華嚴專宗研究所院友 印彬
壹、前言
《華嚴經》雲：“若能成就四攝法，則與衆生無限利”佛法深廣無邊，有勝義谛與世俗谛，有了義與不了義，各隨衆生所需而因應之。娑婆衆生難調難伏，四攝法是四種度化、攝受衆生的方法，菩薩在隨化度生時，若能具備善解的能力，運用種種的善巧方便，令佛法體現于衆生的生命中，如此就能增進人際關系。在印度佛教大乘菩薩道中，菩薩道的主要內涵，是指慈悲與智慧。就《華嚴經》〈十地品〉(又稱《十地經》)而言，即是以此二者爲前提來論述菩薩道，大乘菩薩道的立論基礎，首先，以《十地經》爲切入點，本文將以〈十地品〉爲主來探討四攝法與菩薩道的關連。
貳、四攝法之意涵
四攝法是四種攝化衆生的方法，衆生根機千萬種，所以佛陀慈悲開演八萬四千法門以攝化之。值此工商業社會，科技一日千裏之際，具備四攝的善巧，就能流露出佛教慈悲爲懷的親和力。如《大方廣佛華嚴經疏》卷六：
言四攝者即攝化之方，謂布施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故，愛語是攝體正示損益故，利行是攝處安住善處故，同事謂釋疑令彼決定故
布施是與衆生廣結善緣的最佳方法，愛語是能讓人感到友善，利行能讓衆生卸下心防，同事則讓衆生實際感受。
一、布施
布施分爲財施、法施、無畏施。以種種錢財、物質施予衆生，這是一般人比較容易做得到的，廣行布施能夠培養福德，幫助我們消除我執、破除悭貪、遠離憂惱，如此種種最終目地就是達到煩惱的止息。如《大般涅槃經》卷二：
布施者獲福慈心者無怨，爲善者消惡離欲者無惱，若行如此行不久般涅槃
又如《摩诃般若波羅蜜經》卷二：
舍利弗！有菩薩摩诃薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜中作轉輪聖王，安立衆生于十善道，亦以財物布施衆生。舍利弗！有菩薩摩诃薩住檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜，無量千萬世作轉輪聖王值遇無量百千諸佛、供養恭敬尊重贊歎
若能圓滿的受持布施法門、檀那波羅蜜，以財物施舍于衆生，引導衆生修行十善法門，將來能招感親近無量諸佛的因緣，也能感得來生受人供養、禮敬、贊歎的美好果報。如《般泥洹經》卷一：
佛言：我若喜好布施者後無怨畏、多得稱譽、善名日增、衆人愛敬、人能無悭、仁慧爲智，如是無垢安隱生天上，諸天相娛樂。
又如《菩薩本緣經》卷一：
若心狹劣者雖多行布施，受者不清淨，故令果報少，若行惠施時福田雖不淨，能生廣大心果報無有量
再如《漸備一切智德經》卷一：
欲化衆生布施飲食，先救饑渴發于四恩悅樂有力，奉上敬中愍順其下惠施仁愛。
以上引文中啓示了我們布施需以歡喜心、廣大心、心無所畏的施舍，爲衆生解除煩惱，進而生起善淨之心，幫助衆生在遇到困境時、甚至協助衆生在面對恐懼時能夠免除怖畏，令其無懼、無畏、安心、而歡喜。菩薩度化衆生行布施時，若須財施，則行財施，若樂法施，則行法布施；若衆生心懷怖畏，便應施予以無畏施。
二、愛語
愛語是一種贊歎隨喜、諒解關懷、慶賀慰問的言語。菩薩依衆生之根性，善言慰喻，從言談中流露出溫和、柔軟的悲心，使其充滿信心、歡喜，與衆生結善緣，成就普度衆生的目的。如《大方廣佛華嚴經疏》卷十六：一切愛語，謂慰喻慶悅勝益之言。
又如《長阿含經》卷十：雲何四法向善趣：謂不恚語．不怖語．不癡語。
又如《雜阿含經》卷二七：隨宜奉事軟言愛語，端心正念發王道意心無違越。
在原始佛教中，佛陀教導弟子修行的方法非常簡單，告訴弟子們朝向善趣修持善法，就是不講嗔恚語、不講令人恐怖、令人增長愚癡的言語。
《大般若波羅蜜多經》卷五七一：
沙門正行精進戒品清潔多聞解義，常起正念心性調柔寂靜無亂恒爲愛語，勤修諸善遠離衆惡，于自不高于他不蔑，離粗惡語遠無義言，不舍念住其心調直，能斷暴流善拔毒箭。
《大方廣佛華嚴經》卷十九：
佛子！菩薩成就如是忍法，假使有百千億那由他阿僧祇衆生來至其所，一一衆生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂不可喜語、非善法語、不悅意語、不可愛語、非仁賢語、非聖智語、非聖相應語、非聖親近語、深可厭惡語、不堪聽聞語、以是言辭毀辱菩薩。……雖遭苦毒應當忍受，爲慈念衆生故，饒益衆生故，安樂衆生故，憐愍衆生故，攝受衆生故，不舍衆生故，自得覺悟故，令他覺悟故，心不退轉故，趣向佛道故。
身爲行者晝夜六時當中都應正念現前，行爲舉止都要能夠令衆生産生歡喜心、增長福慧，愛語之中含笑，遠離颦蹙；發詞有義能稱佛法如實之義，凡有所說不欺侮人，所言必定是種種樂說；以柔軟語令衆歡悅、容色寬和能使他人親附，隨義而說能令聞者悟解而得到法益；隨衆生根性遠離虛妄心無偏黨平等說法，如此令衆生離一切惡，斷貪、嗔、癡、憍慢等而安住于忍辱柔和之中。
叁、利行
利行也就是利益衆生的行爲，菩薩以身、口、意叁業種種善巧方便之善行，利益衆生，使其歡喜信受佛法，即是利行。凡利益衆生之事，皆盡力而爲，以冤親平等的大慈悲心調伏攝受，使衆生信樂佛法。
若有衆生其性難調，聞是法已心未調伏，即爲宣說八萬四千諸叁昧門，如是妙法皆自利行。善男子！我爲調伏一切有情說如是法及以無數善巧方便，現種種相教化衆生，善男子以是義故一切人天普稱如來名爲導師。善男子！未來現在諸佛世尊悉皆修習八萬四千波羅蜜門。
《華嚴經探玄記》卷十二：
第叁對治修行增長分中有二：初護煩惱是異凡行亦自利行。二護小乘是異二乘行亦是利他行
修行就是修正行爲，學佛最重要的就是將所學佛法要能夠使的上力，也就是要能斷煩惱，自己有了對治煩惱的體驗，才能引導衆生對治煩惱。
《大般若波羅蜜多經》卷叁八一：
菩薩摩诃薩能以利行攝諸有情。善現！菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時，于長夜中種種方便，勸諸有情精勤修習布施淨戒，安忍精進靜慮般若波羅蜜多，及余種種殊勝善法常無懈廢。
利益衆生除了種種方便以外，還要努力不懈，及在努力中培養禅定培養耐力。
四、同事
因應衆生不同的根性和習氣，與其共事或作修行助伴，除了布施、愛語、利行叁種方便法門，更進一步與其同行，隨其所樂。所謂“應以何身得度者，即現何身而爲說法。”以慈悲、智慧，與衆生同行所好之事，循循善誘，令其趣入道果。如《大方廣佛華嚴經》卷六：
與彼同事不念苦，饒益衆生令安樂
另外在阿含經中也提到，修持同事所得到的果報，能夠守護衆生的慧命，令衆生行善去惡。如《長阿含經》卷十一：
佛告善生有四親可親多所饒益爲人救護。雲何爲四？一者止非、二者慈愍、叁者利人、四者同事是，爲四親可親。
又如《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷六叁：
別地行中不舍衆生修道品故同事偏多，攝報果中破衆生身見者
菩薩成就衆生，主要目地就是協助衆生受持禁戒，清淨身口意護持法行，親近修學大乘善知識，以大悲心施舍于一切，一心願趣種種莊嚴的諸佛。
雲何菩薩摩诃薩以同事攝諸有情。善現！諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受。令獲殊勝利益安樂。
《新華嚴經論》卷十四：
明佛于生死中皆能同事真俗不礙故立不思議者，歎佛道滿行終總無功用任運利生，以智自在非想思意議可度量故。
以上兩段經文表示菩薩修學佛法，將自身奉給一切諸佛所累積的善根回向衆生，令一切衆生安住于清淨心中。以一切智慧寶長而自我莊嚴，調伏攝受衆生一切衆生，令其遠離一切諸不善業，令一切衆生得不壞眷屬而能攝持諸佛正法。令一切衆生成爲如來清淨弟子，成就灌頂菩薩之地，令一切衆生悉爲諸佛之所攝護，遠離一切諸惡知識，以殊勝的神通大願力守護地獄傍生鬼界的衆生。
參、四攝法與菩薩道之關聯
《華嚴經》對菩薩的定位，在〈十地品〉作了明確地定義，所謂：
若衆生厚集善根，修諸善行，善集助道法，供養諸佛，集諸清白法，爲善知識所護，入深廣心，信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧，如是衆生乃能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
接著，又雲：
爲得一切種智故，爲得十力故，爲得大無畏故，爲得具足佛法故，爲救一切世間故，爲淨大慈悲心故，爲向十方無余無礙智故，爲淨一切佛國令無余故，爲于一念中知叁世事故，爲自在轉大*輪廣示現佛神力故，菩薩摩诃薩生如是心。
接著，又雲
諸佛子！是心以大悲心爲首，智慧增上，方便所護，直心深心淳至，量同佛力，善決定衆生力佛力，趣向無礙智，隨順自然智，能受一切佛法以智慧教化，度大如法界，究竟如虛空，盡未來際，菩薩發如是心，即時過凡夫地入菩薩位。
以上叁段引文中可看出是一貫連接的，從叁段引文中，可以得知入菩薩位所應具備的條件：發菩提心→得一切種智→以大悲心爲首。也就是說，所謂菩薩道，是指發菩提心得一切種智成佛，而此等過程是以大悲心爲首。因爲大悲心，所以發起菩提心成就佛道，而整個的實踐曆程即是菩薩道。以上叁段引文，我們可以簡單地歸納出所謂菩薩道，其實不外乎指慈悲與智慧，因有大悲心所以能發起菩提心；因有智慧才能圓滿佛道。
《大般若經》說：
一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便。
菩薩爲了廣度衆生而遍學一切法門。一切智智是以正覺爲本的究竟圓滿的佛德，一切修福修慧的法門，都依此而修學。學佛之人心心念念，都應與無上菩提相應，無上菩提有殊勝德相，及無邊德用能生起對于無上菩提的願樂。一切智智的相應作意，就是菩提願菩提心的別名，大悲也就是慈悲、慈悲喜舍，見衆生有苦痛而想度脫他，就是悲；見衆生沒有福樂而想成就他就是慈。菩薩的種種修學，應從慈悲心出發，以慈悲心爲前提，有了慈悲才能成就一切福德智慧的菩薩行。無所得的般若慧不執著一切相的真空見，也就是孕育于悲願中而成長的空慧、大方便，有了四攝的善巧方便，所成就的慈悲行，就能圓滿無上菩提佛果。
(待續)
《四攝法與菩薩道的關系—以《華嚴經·十地品》爲主(上)(印彬)》全文閱讀結束。